Fuaime
Íosa agus an Eaglais i Léiriú 12
Ag tús an 1ú2. Sa chaibidil de Revelation, insíonn John faoina fhís faoi bhean torrach atá ar tí breith a thabhairt. Feiceann sé í ag taitneamh go geal - gléasta sa ghrian agus sa ghealach faoina chosa. Tá bláthfhleasc nó coróin de dhá réalta déag ar a ceann. Cé leis a mbaineann an bhean agus an leanbh?
Im 1. I Leabhar Mhaois faighimid scéal an patriarch Bhíobla Iósaef, a raibh brionglóid aige inar nochtadh radharc den chineál céanna dó. Dúirt sé lena dheartháireacha ina dhiaidh sin go bhfaca sé an ghrian, an ghealach agus aon réalta déag ag cromadh dó (1. Maois 37,9).
Is léir go raibh baint ag na portráidí i mbrionglóid Josef le baill a theaghlaigh. Ba iad athair Iósaef Iosrael (grian), a mháthair Rachel (gealach) agus a aon deartháireacha déag (réaltaí, féach 1. Maois 37,10). Sa chás seo, ba é Iósaef an dara deartháir déag nó "réalta". Tháinig dhá mhac dhéag Iosrael mar threibheanna daonra agus d’fhás siad isteach sa náisiún a tháinig chun bheith ina ndaoine roghnaithe Dé4,2).
Athraíonn Revelation 12 go radacach eilimintí aisling Iósaef. Déanann sé é a athscríobh ag tagairt d’Iosrael spioradálta - an eaglais nó tionól mhuintir Dé (Galataigh 6,16).
Sa Revelation, ní thagraíonn an dá threibh déag d’Iosrael ársa, ach samhlaíonn siad an eaglais ar fad (7,1-8ú). D’fhéadfadh an bhean atá cóirithe sa ghrian ionadaíocht a dhéanamh don Eaglais mar bhrídeog radanta Chríost (2. Corantaigh 11,2). D’fhéadfadh an ghealach faoi chosa na mná agus an choróin ar a ceann siombal a dhéanamh dá bua trí Chríost.
De réir na siombalachais seo, is ionann “bean” Revelation 12 agus eaglais íon Dé. Deir an scoláire Bíobla M. Eugene Boring: “Is í an bhean chosmaí í, í clúdaithe leis an ngrian, leis an ngealach faoina cosa agus coróin le dhá réalta déag, a léiríonn an Meisias a thugann amach é ”(Léirmhíniú: Tráchtaireacht ón mBíobla um Theagasc agus Searmanas,“ Revelation, ”lch. 152).
Sa Tiomna Nua tugtar Iosrael spioradálta, Zion agus "an mháthair" ar an eaglais (Galataigh 4,26; 6,16; Eifisigh 5,23-24; 30-32; Eabhraigh 12,22). Ba í Zion-Iarúsailéim máthair idéalaithe mhuintir Iosrael (Íseáia 54,1). Tugadh an meafar anonn go dtí an Tiomna Nua agus cuireadh i bhfeidhm é ar an Eaglais (Galataigh 4,26).
Feiceann tráchtairí áirithe i siombail bean Fhorógra 12,1-3 tá brí leathan leis. Is éard atá sa phictiúr, a deir siad, athmhíniú ar choincheapa Giúdacha an Meisias agus miotais fuascailte págánacha agus tagairt agat d’eispéireas Chríost. Deir M. Eugene Boring: “Ní bean í Muire, ná Iosrael, ná an Eaglais, ach níos lú agus níos mó ná iad seo go léir. Tugann na híomhánna a d’úsáid Eoin roinnt eilimintí le chéile: íomhá mhiotas págánach Bhanríon na bhFlaitheas; ó scéal Éabha, máthair gach duine a bhí beo, ón gcéad leabhar de Mhaois, ar sháraigh a “síol” ceann an nathair príomhaval (1. Cunt 3,1-6); Iosrael, a d’éalaigh an dragan / pharaoh ar sciatháin iolair isteach sa bhfásach (2. Maois 19,4; Salm 74,12-15); agus Zion, ‘máthair’ mhuintir Dé i ngach aois, Iosrael agus an Eaglais ”(lch. 152).
Agus é sin san áireamh, feiceann roinnt tráchtairí bíobalta san alt seo tagairtí do mhiotais phágánacha éagsúla chomh maith le scéal bhrionglóid Sheosamh sa Sean-Tiomna. I miotaseolaíocht na Gréige, déanann an dragan Python géarleanúint ar an bandia torrach Leto. Éalaíonn sí chuig oileán ina dtugann sí breith do Apollo, a mharaíonn an dragan níos déanaí. Bhí leagan éigin den chath mhiotasach seo ag beagnach gach cultúr sa Mheánmhuir ina dtugann an t-ollphéist ionsaí ar an laoch.
Tugann íomhá an bhean chosmaí le fios go bhfuil na miotais seo go léir bréagach. Deir sé nach dtuigeann aon cheann de na scéalta seo gurb é Íosa an Slánaitheoir agus gur daoine Dé é an Eaglais. Is é Críost an mac a sháraíonn an dragan, ní Apollo. Is í an eaglais an mháthair agus tagann an Meisias chuige; Ní hé Leto an mháthair. Is cineál de striapachas spioradálta idirnáisiúnta é an bandia Roma - pearsanú an Impireacht Rómhánach - Babylon Great. Is í banríon fíor na bhflaitheas ná Zion, an eaglais nó daoine Dé.
Mar sin nochtann an nochtadh i scéal na mban seanchreideamh polaitiúil agus reiligiúnach. Deir scoláire Bíobla na Breataine GR Beasley-Murray gur sampla iontach é úsáid John as miotas Apollo “den chreideamh Críostaí a chur in iúl trí shiombail a aithnítear go hidirnáisiúnta” (Tráchtaireacht an Bhíobla sa hAois Nua, "Revelation," lch. 192).
Léiríonn Revelation Íosa freisin mar Shlánaitheoir na hEaglaise - an Meisias a raibh súil leis le fada. Leis seo, déanann an leabhar brí siombailí an tSean-Tiomna a athscríobh ar bhealach deifnídeach. Míníonn BR Beasley-Murray: “Trí úsáid a bhaint as an modh léirithe seo, mhaígh Eoin gur thit dóchas an phágánaigh agus gealltanas an tSean-Tiomna i gCríost an tSoiscéil. Níl aon Slánaitheoir eile ann ach Íosa ”(lch. 196).
Nochtann Revelation 12 príomh-antagonist na hEaglaise freisin. Is é an dragan dearg uafásach é le seacht gcinn, deich gcorn agus seacht choróin ar a cheann. Aithníonn Revelation go soiléir an dragan nó an t-ollphéist - is é "an sean nathair, ar a dtugtar an diabhal nó Satan, a mheabhlaíonn an domhan ar fad" (Gen.2,9 agus 20,2).
Tá seacht gcinn agus deich adharc ar ghníomhaire talmhaí Satan [ionadaí] - an beithíoch ón bhfarraige - agus tá dath scarlet air freisin3,1 agus 17,3). Léirítear carachtar Shátan ina ionadaithe talmhaí. Pearsanaíonn an dragan an t-olc. Ó tharla go raibh go leor tagairtí ag an miotaseolaíocht ársa do dragain, bheadh a fhios ag éisteoirí Eoin gur namhaid cosmaí an dragan ó Revelation 13.
Níl an méid a léiríonn seacht gcinn na dragan soiléir láithreach. Mar sin féin, ós rud é go n-úsáideann Eoin uimhir a seacht mar shiombail na hiomláine, b’fhéidir go dtugann sé seo le tuiscint nádúr uilíoch chumhacht Shátan, agus go gcorpraíonn sé gach olc ann féin go hiomlán. Tá seacht tiaras, nó coróin ríoga, ar a chinn ag an dragan freisin. D’fhéadfaidís éileamh neamhcheartaithe Sátan i gcoinne Chríost a léiriú. Mar Thiarna na dTiarnaí, is leis Íosa na coróin údaráis go léir. Is é an té a choróinfear le go leor coróin9,12.XX).
Tuigimid gur “scrios an dragan an tríú cuid de réaltaí na bhflaitheas agus gur chaith siad go talamh iad” (Gen.2,4). Úsáidtear an codán seo arís agus arís eile i Leabhar na Nochta. B’fhéidir gur cheart dúinn an téarma seo a thuiscint mar mhionlach suntasach.
Faighimid beathaisnéis ghearr freisin ar “bhuachaill” na mná, tagairt d’Íosa (Gen.2,5). Insíonn Revelation anseo scéal eachtra Chríost agus tagraíonn sé d’iarracht nár éirigh le Sátan plean Dé a chosc.
Rinne an dragan iarracht leanbh na mná a mharú nó a “ithe” tráth a bhreithe. Is léiriú é seo ar chás stairiúil. Nuair a chuala Herod gur sa Bheithil a rugadh an Meisias Giúdach, mharaigh sé na naíonáin go léir sa chathair, rud a d’fhágfadh bás an Leanbh Íosa (Matha 2,16). Ar ndóigh, d’éalaigh Íosa chun na hÉigipte lena thuismitheoirí. Insíonn Revelation dúinn go raibh Sátan go deimhin taobh thiar den iarracht Íosa a dhúnmharú - "é a ithe".
Creideann tráchtairí áirithe gurbh é iarracht Sátan leanbh na mná a “ithe” an meon a bhí aige ar Íosa (Matha 4,1-11), a léargas ar theachtaireacht an tsoiscéil (Matha 13,39) agus ag crosadh Chríost a spreagadh (Eoin 13,2). Agus Íosa á mharú ar an gcéasadh, b’fhéidir gur ghlac an diabhal leis go raibh bua buaite aige ar an Meisias. Déanta na fírinne, ba é bás Íosa féin a shábháil an domhan agus a shéalaigh cinniúint an diabhail2,31= 14,30= 16,11; Colosaigh 2,15; Eabhraigh 2,14).
Trína bhás agus a aiséirí, gabhadh Íosa, leanbh na mban, “suas le Dia agus lena ríchathaoir” (Gen.2,5). Is é sin, ardaíodh é go neamhbhásmhaireachta. D’ardaigh Dia an Críost glóirithe go seasamh údaráis uilíoch (Filipigh 2,9-11). Tá sé i gceist "féarach a chur ar gach pobal le slat iarainn" (12,5). Déanfaidh sé údarás grámhar ach iomlán a thabhairt do na pobail. Aithníonn na focail seo - "rialaigh gach pobal" - go soiléir cé dó a dtagraíonn siombail an linbh. Is é Meisias ungtha Dé é, a roghnaíodh le bheith i gceannas ar an talamh uile i ríocht Dé (Salm 2,9; ath 19,15).
