1914-1918: "An Cogadh a Mharaigh Dia": Freagra

Ba é “Dia le linn” an mana a bhfuil an chuma air go bhfuil sé níos mó ná aisteach inniu, agus gur greamaíodh go leor saighdiúirí Gearmánacha a chuaigh chun cogaidh céad bliain ó shin. Cuidíonn an cuimhní beag seo ón gcartlann stairiúil linn tuiscint níos fearr a fháil ar cé chomh tubaisteach agus a bhí an Chéad Chogadh Domhanda 1914-1918 do chreidimh agus do chreidimh reiligiúnacha. Thug sagart agus sagairt aire do na paróistí óga le dearbhuithe fánacha go raibh Dia ar thaobh an náisiúin áirithe ar bhain siad leis. Tá éifeacht fós ag baint le rannpháirtíocht na heaglaise sa chogadh, a mhaígh saol beagnach deich milliún duine, lena n-áirítear dhá mhilliún Gearmánach.

Chuir an diagnóis Chaitliceach Rómhánach Gerhard Lohfink síos go cruinn ar an iarmhairt: "Ní dhearna an Chríostaithe 1914 dul go cogadh go díograiseach i gcoinne Críostaithe, baisteadh i gcoinne an bhaisteadh, mar obair dhíothaithe ar an eaglais ...". D'áitigh Easpag Londain ar a pharóistí troid ar son “Dé agus an Athar” amhail is dá mbeadh Dia ag iarraidh ár gcúnamh. Sa Eilvéis neodrach, chroitheadh ​​an sagart óg Karl Barth chun an chroí i bhfianaise gur chuir a chuid seimineár ionradh ar an gcath "An bás Waffen!". Sa iris mhór le rá, The Christian World, rinne sé agóid, "Is mór an imní dom go bhfeicfí beogacht chontrártha agus creideamh Críostaí a mhealltar i mearbhall gan dóchas."

"Cluiche na nDaoine"

Léirigh staraithe cúiseanna díreacha agus indíreacha na coimhlinte, a thosaigh i gcúinne beag de na Balcáin agus a tharraing isteach ansin cumhachtaí iontacha na hEorpa. Rinne an t-iriseoir Francach Raymond Aron achoimre air seo ina shaothar "Céad na Chogadh Iomlán" ar lch. 16: "Bhí trí phríomhphointe coimhlinte i gceist leis an teannas atá ag fás: an iomaíocht idir an Ostair agus an Rúis sna Balcáin, sa choinbhleacht Mharacó Gearmánach-na Fraince agus an cine arm - ar muir idir an Bhreatain Mhór agus an Ghearmáin agus ar thalamh faoi gach cumhacht. Leag an dá chúis dheireanacha a bhain leis an gcogadh an bhunobair don chás; sholáthair an chéad cheann an spréach spréach.

Faigheann staraithe cultúrtha bun na gcúiseanna níos mó fós. Scrúdaíonn siad feiniméin dhealraitheacha nach bhfuil cosúil leo mar bhród náisiúnta agus bíonn eagla orthu díomhaoin go domhain istigh, a mbíonn éifeacht chómhalartach ag an dá cheann acu den chuid is mó. Thug an staraí Düsseldorf Wolfgang J. Mommsen achoimre ar an mbrú seo: "Ba streachailt idir na córais pholaitiúla agus intleachtúla éagsúla a bhí mar bhunús leis seo" (An Ghearmáin Impiriúil 1867-1918 [Gearmáinis: Impireacht na Gearmáine 1867-1918], P. 209 ). Is cinnte nach stát amháin a bhí ann a chuaigh i mbun egoism agus tírghrá náisiúnta i 1914. Thug na Breataine faoi deara le suaimhneas suaimhneach gur rialaigh a gcabhlach ríoga os cionn an ceathrú cuid den domhan in impireacht nach leagann an ghrian riamh. Rinne na Francaigh cathair i bPáras ina raibh Túr Eiffel mar theist ar úsáid chruthaitheach na teicneolaíochta.

"Sásta mar Dhia sa Fhrainc," a dúirt Gearmánach ag rá ón am sin. Agus a "gcultúr" speisialta agus a leathchéad bliain d'éachtaí bainte amach go dian, bhraith na Gearmánaigh go raibh barr feabhais orthu, mar a chuir an staraí Barbara Tachman é:

“Bhí a fhios ag na Gearmánaigh go raibh an chumhacht mhíleata is láidre acu ar domhan, chomh maith leis na ceannaithe is cumasaí agus na baincéirí ba ghnóthaí, ag dul tríd na mór-ranna go léir, a thacaigh leis na Turcaigh chun líne iarnróid a mhaoiniú ó Bheirlín go Bagdad chomh maith le trádáil Mheiriceá Laidineach féin. ceangailte; bhí a fhios acu gur dúshlán iad do chumhacht chabhlaigh na Breataine agus go raibh siad in ann, go hintleachtúil, gach brainse eolais a struchtúrú go córasach de réir an phrionsabail eolaíochta. Bhí ról ceannasach tuillte acu ar domhan (The Proud Tower, lch. 331).

Is díol suntais cé chomh minic is a fheictear an téarma “mórtas” in anailísí ar an saol sibhialta roimh 1914, agus ba chóir a thabhairt faoi deara nach bhfuil an seanfhocal “mórtas a thagann roimh thitim” a atáirgeadh i ngach leagan den Bhíobla 1984 san fhoclaíocht cheart freisin. ciallaíonn sé: "An té a bheidh ar tí bás a fháil beidh sé bródúil ar dtús" (Seanfhocal 16,18).

Ní amháin go dtógfaí tithe, feirmeacha agus daonra iomlán na bhfear i mbaile beag i mbaol an díothaithe. Ba chóir go mbeadh an fhoirceannadh i bhfad níos mó ar chultúr na hEorpa mar "bhás Dé," mar a d'iarr cuid acu air. Cé gur tháinig laghdú ar líon na ndaoine a labhair eaglais sa Ghearmáin sna blianta roimh 1914, agus go raibh cleachtadh an chreidimh Chríostaí ar fud Iarthar na hEorpa á chleachtadh go príomha i bhfoirm “seirbhís liopaí,” tháinig laghdú ar an gcreideamh i nDia i mórán daoine mar gheall ar an Ar lasadh sna trinsí, rud a léiríodh i muintir nach bhfacthas riamh roimhe.

Dúshláin na linne nua-aimseartha

Mar a thug an scríbhneoir Tyler Carrington faoi deara maidir le Lár na hEorpa, bhí institiúid na hinstitiúide ag cúlú i gcónaí tar éis na mblianta 1920, agus tá an méid atá níos measa fós, "sa lá atá inniu ann tá líon na n-adharthairí ag leibhéal gan fasach". Anois, ní raibh Ré Órga an Chreidimh le plé roimh 1914. Mar thoradh ar shraith idirghabhálacha tromchúiseacha ó champa reiligiúnach chosantóirí an mhodha stair-chriticiúil, bhí próiseas leanúnach creimthe i gcreideamh diaga. Fiú amháin idir 1835 agus 1836, cheistigh David Friedrich Strauss 'Saol Íosa, a ndearnadh eagarthóireacht chriticiúil air, an dátacht Chríost a cuireadh in iúl go traidisiúnta. Léirigh fiú an Albert Schweitzer nach raibh an-spéis aige Íosa mar sheanmóir apocalyptic níos airde ina shaothar foilsithe 1906 History of Life Research Research, ach sa deireadh bhí sé níos mó ná duine maith ná Dia-fear. Mar sin féin, níor shroich an coincheap seo "an mhais chriticiúil" ach amháin leis an díomá agus an braistint a bhrath, rud a tháinig na milliúin Gearmánach agus Eorpach eile ar an eolas faoi tar éis 1918. Ar an mbord líníochta, fuair an mhúnla smaointeoireachta neamhghnách an comhrian céanna le síceolaíocht Freud, teoiric Einstein ar shiúnacht, Marxism-Leninism agus thar aon rud eile ná ráiteas míthuiscint Friedrich Nietzsche "Tá Dia marbh, [...] agus mharaigh muid é". Bhí an chuma ar an scéal go raibh go leor daoine a tháinig slán ón Chéad Chogadh Domhanda den tuairim go raibh a gcuid bunsraitheanna chroitheadh. Thug na 1920ers aghaidh i ré na snagcheol i Meiriceá, ach ar an meán chuir an Ghearmáinis am an-searbh ar an bhfulaing sé de bharr an chaillteanais agus an tubaiste eacnamaíoch. Bhraith 1922 builín aráin 163 Mark, praghas a chríochnaigh le Mark 1923 i Mark 200.000.000.

Fiú má rinne Poblacht Weimar na heite clé níos mó (1919-1933) iarracht ord áirithe a bhaint amach, bhí na milliúin gafa ag aghaidh nihilistic an chogaidh, rud nach ndearna Erich Maria Remarque aon rud nua a rianú ina cuid oibre Im Westen. Scriosadh saighdiúirí ar shaoire bhaile an bhearna idir an méid a bhí á rá faoin gcogadh i bhfad ón tosaigh agus an réaltacht mar a léirigh sé dóibh féin i bhfoirm francaigh, míolta, poill bhlaosc, cannibalism agus lámhach príosúnach cogadh. “Scaipeadh ráflaí go raibh fuaimeanna ceoil ag gabháil lenár n-ionsaithe agus gur mealladh fada amhrán agus bua dúinn an cogadh [...] Ní raibh a fhios againn ach an fhírinne faoin gcogadh; toisc go raibh sé os comhair ár súl ”(luaite ó Ferguson, Cogadh an Domhain, lch. 119).

Sa deireadh, in ainneoin gur ghéill siad, b’éigean do na Gearmánaigh glacadh le arm slí bheatha faoi na coinníollacha a chuir Uachtarán na Stát Aontaithe Woodrow Wilson - faoi ualach íocaíochtaí cúitimh 56 billiún dollar, agus cailleadh críocha ollmhóra in Oirthear na hEorpa (agus an chuid is mó díobh ar a laghad) dá gcoilíneachtaí) agus faoi bhagairt ag troid sráide ag grúpaí cumannach. Trácht an Uachtaráin Wilson ar an gconradh síochána a bhí le síniú ag na Gearmánaigh i 1919 ná dá mba Ghearmánach é, ní shíneodh sé é. Rinne an státaire Briotanach Winston Churchill tairngreacht: "Ní suaimhneas é seo, ach arm-arm 20 bliain". Cé chomh ceart agus a bhí sé!

An creideamh sa chúlú

Bhí deacrachtaí móra ag an gcreideamh sna blianta seo tar éis an chogaidh. Chonaic an sagart Martin Niemöller (1892-1984), iompróir na Croise Iarainn agus a ghabh na Naitsithe ina dhiaidh sin, “blianta dorchadais” sna 1920idí. Ag an am sin, bhain an chuid is mó de Phrotastúnaigh na Gearmáine le 28 bpobal na hEaglaise Liútarach nó Leasaithe, cúpla de na Baistigh nó na Methodist. Bhí Martin Luther ina abhcóide láidir ar chách géilleadh do na húdaráis pholaitiúla, beagnach ar aon chostas. Go dtí gur bunaíodh an náisiún stáit i ré Bismarck sna 1860idí, bhí smacht ag na prionsaí agus na monarcanna ar ithir na Gearmáine ar na heaglaisí. Chruthaigh sé seo na coinníollacha is fearr le haghaidh ainmníocht mharfach sa phobal i gcoitinne. Cé gur phléigh diagachtóirí a raibh cáil dhomhanda orthu réimsí diagachta a bhí deacair a thuiscint, lean adhradh sa Ghearmáin gnáthamh liotúirgeach den chuid is mó, agus ba é frith-Sheimíteachas na heaglaise ord an lae. Thug comhfhreagraí na Gearmáine William L. Shirer tuairisc ar na rannáin reiligiúnacha tar éis an Chéad Chogaidh Dhomhanda:

“Bhí fiú Poblacht Weimar ina anatamaíocht d’fhormhór na sagart Protastúnach; ní amháin toisc gur taisceadh ríthe agus prionsaí é, ach freisin toisc gur thacaigh sé go príomha leis na Caitlicigh agus na sóisialaigh. ”Taispeánann an fhíric gur shínigh Seansailéir an Reich Adolf Hitler concordat leis an Vatacáin i 1933 mar a thaispeánann codanna móra dromchla na Gearmáine. Bhí an Chríostaíocht éirithe. Is féidir linn na treochtaí i dtreo coimhthiú idir an creideamh Críostaí agus na daoine a thuiscint nuair a thuigeann muid gur gnách go raibh a leithéid de phearsantachtaí den scoth san Eaglais mar Martin Niemöller agus Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) mar eisceacht don riail. I saothair ar nós Comharbas, leag Bonhoeffer béim ar laige na n-eaglaisí mar eagraíochtaí nach raibh, dar leis, aon teachtaireacht dáiríre le tairiscint maidir le faitíos na ndaoine sa Ghearmáin sa 20ú haois. “An áit ar mhair an creideamh,” a scríobhann an staraí Scott Jersak, “ní fhéadfadh sé a thuilleadh a bheith ag brath ar ghuth eaglaise a rinne iarracht an taom fola [neamhshrianta] a dhlisteanú go diaga [mar 1914-1918]." Dúirt sé: "Impireacht Dé ní hionann dóchas folamh útópach ná cúlú sleamhnaithe isteach i ndídean cosanta ”. Thuig an diagaire Gearmánach Paul Tillich (1886-1965), ar cuireadh iallach air an Ghearmáin a fhágáil i 1933 tar éis dó fónamh mar shéiplíneach sa Chéad Chogadh Domhanda, go raibh séipéil na Gearmáine tostach den chuid is mó nó go raibh siad gan brí. Ní bheidís in ann guth soiléir a úsáid chun a chur ina luí ar an daonra agus ar rialtais glacadh le freagracht agus athrú. "Gan a bheith cleachtaithe le heitiltí ard-airde, bhí muid stróicthe," a scríobh sé níos déanaí ag tagairt do Hitler agus don Tríú Reich (1933-1945). Mar a chonaiceamar, bhí dúshláin an lae inniu ag obair i gcónaí. Thóg sé uafás agus suaitheadh ​​an chogaidh dhomhanda gruama a éifeacht iomlán.

Marbh ... nó beo?

Dá bhrí sin, na hiarmhairtí tubaisteacha a bhain leis an "gcogadh a mharaigh Dia" agus ní amháin sa Ghearmáin. Chuir tacaíocht eaglaise Hitler leis an bhfíric gur tháinig sé chun bheith níos measa fós, an Dara Cogadh Domhanda. Sa chomhthéacs seo, ba chóir a thabhairt faoi deara go raibh Dia fós beo dóibh siúd a raibh muinín acu as. Bhí ar ógánach darb ainm Jürgen Moltmann finné a fháil ar an gcaoi a ndeachaigh an scoil ard as saol cuid mhaith dá chuid comhghleacaithe sa bhuamáil uafásach ar Hamburg. Mar thoradh ar an taithí seo, tháinig athbheochan ar a chreideamh, mar a scríobh sé:

"Shuigh mé 1945 mar phríosúnach cogaidh i gcampa sa Bheilg. Bhí an Gearmáinis Reich tite. Déileáladh le cultúr na Gearmáine an buille báis le Auschwitz. Bhí mo bhaile dúchais Hamburg ina fhothracha, agus ní raibh cuma dhifriúil orm féin. Mhothaigh mé tréigthe ag Dia agus ag na daoine agus mhair mé mo mhianta óige [...] Sa chás seo, thug sagart Meiriceánach Bíobla dom agus thosaigh mé á léamh. "

Nuair a tharla do Moltmann teacht trasna ar an sliocht sa Bhíobla inar ghlaoigh Íosa ar an gcrois: “Mo Dhia, mo Dhia, cén fáth ar thréig tú mé” (Matha 27,46) atá luaite, thosaigh sé ag tuiscint níos fearr ar chroí-theachtaireacht na teachtaireachta Críostaí. Míníonn sé: “Thuig mé gurb é an Íosa seo an deartháir diaga inár bhfulaingt. Tugann sé dóchas do na captives agus na tréigthe. Is é an té a scaoileann muid ón chiontacht a chuireann an-mheáchan orainn agus a fhágann nach bhfuil aon ionchas sa todhchaí á bhaint againn [...] D'oibrigh mé suas an misneach chun an saol a roghnú ag pointe a bhféadfadh tú a bheith réidh chun cur leis. deireadh le. Níor theip riamh orm ó shin i leith an luath-chomhráite sin le hÍosa, mo dheartháir san fhulaingt” (Cé hé an Críost dúinne Inniu?, lgh. 2-3).

I na céadta leabhar, alt agus léacht cinntíonn Jürgen Moltmann nach bhfuil Dia marbh tar éis an tsaoil, go bhfuil sé ina chónaí sa bhiotáille a thagann óna mhac, an duine a thugann Críostaithe ar Íosa Críost. Cé chomh hiontach sin, fiú céad bliain tar éis an "chogaidh a mharaigh Dia", go bhfaigheann daoine a mbealach go fóill trí na guaiseanna agus na corraíl inár n-am in Íosa Críost.    

le Neil Earle

1914-1918: "An Cogadh a Mharaigh Dia"