Cad is adhradh ann?

Is é an t-adhradh an freagra a cruthaíodh go diaga ar ghlóir Dé. Tá sé spreagtha ag grá diaga agus eascraíonn sé as féin-nochtadh diaga i dtreo a chruthaithe. Agus é ag adhradh téann an creidmheach i gcumarsáid le Dia an tAthair trí Íosa Críost arna idirghabháil ag an Spiorad Naomh. Ciallaíonn adhradh freisin go humhal agus go lúcháireach tosaíocht a thabhairt do Dhia i ngach rud. Cuirtear in iúl é i ndearcaí agus i ngníomhartha mar: paidir, moladh, ceiliúradh, flaithiúlacht, trócaire gníomhach, aithrí (Eoin 4,23; 1. Johannes 4,19; Filipigh 2,5-sixteen; 1. Peter 2,9-10; Eifisigh 5,18-20; Colosaigh 3,16-17; Rómhánaigh 5,8-11; 1ú2,1; Eabhraigh 12,28= 13,15-16ú).

Is fiú onóir agus moladh a thabhairt do Dhia

Tagraíonn an focal Béarla "adhradh" do luach agus meas a chur i leith duine. Is iomaí focal Eabhraise agus Gréigise a aistrítear mar adhradh, ach cuimsíonn na cinn is mó an bunsmaoineamh maidir le seirbhís agus dualgas, mar a thaispeánann seirbhíseach dá mháistir. Cuireann siad in iúl an smaoineamh go bhfuil Dia amháin Tiarna ar gach réimse dár saol, mar atá i bhfreagra Chríost do Satan i Matha 4,10 léirithe: “Amach leat, a Shátan! Oir tá sé scríofa: Déanfaidh tú adhradh don Tiarna do Dhia, agus dósan amháin a dhéanfaidh tú seirbhís” (Matha 4,10; Lúcás 4,8; 5 Luan. 10,20).

I measc na gcoincheapa eile tá íobairt, bowing, admháil, ómós, deabhóid, etc.
Dúirt Críost “tá an uair tagtha go ndéanfaidh na fíor-adhraitheoirí adhradh don Athair i spiorad agus i bhfírinne; óir is mian leis an Athair freisin a leithéid de lucht adhartha a bheith aige. Is spiorad é Dia, agus ní foláir dóibh siúd a thugann adhradh dó adhradh a dhéanamh i spiorad agus i bhfírinne" (Eoin 4,23-24ú).

Tugann an sliocht thuas le fios go ndírítear adhradh ar an Athair agus gur cuid dhílis de shaol an chreidmhigh é. Díreach mar is Spiorad é Dia, beidh ár n-adhradh ní amháin corpartha, ach glacfaidh sé lenár mbeatha ar fad agus beidh sé bunaithe ar fhírinne (tabhair faoi deara gurb í Íosa, an Briathar, an fhírinne - féach Eoin 1,1.14; 14,6= 17,17).

Is é is brí le saol iomlán an chreidimh ná adhradh mar fhreagra ar ghníomh Dé agus muid “grá don Tiarna ár nDia lenár n-uile chroí, agus lenár n-anam go léir, lenár n-aigne go léir, agus lenár neart go léir” (Marc 12,30). Léiríonn fíoradhradh doimhneacht focail Mhuire: "Méadaíonn m'anam an Tiarna" (Lúcás 1,46). 

"Is é adhradh saol iomlán na heaglaise, trína ndeir comhlacht na gcreidmheach, trí chumhacht an Spioraid Naoimh, Amen (mar sin é!) le Dia agus Athair ár dTiarna Íosa Críost" (Jinkins 2001: 229).

Cibé rud a dhéanann Críostaí, is deis é le haghaidh adhradh buíoch. “Agus pé rud a dhéanann sibh, cibé acu i bhfocal nó i ngníomh, déanaigí é go léir in ainm an Tiarna Íosa, ag tabhairt buíochais do Dhia an tAthair tríthi" (Colosaigh 3,17; Féach freisin 1. Corantaigh 10,31).

Íosa Críost agus adhradh

Luann an sliocht thuas go dtugaimid buíochas trí Íosa Críost. Ós rud é an Tiarna Íosa, atá "an Spiorad" (2. Corantaigh 3,17) mar idirghabhálaí agus abhcóide dúinn, sreabhann ár n-adhradh tríd go dtí an tAthair.
Ní éilíonn an adhradh idirghabhálaithe daonna ar nós sagairt toisc go bhfuil an cine daonna réitithe le Dia trí bhás Chríost agus trí "a chuaigh isteach in aon spiorad amháin leis an Athair" (Eifisigh 2,14-18). Is é an teagasc seo an téacs bunaidh de choincheap Martin Luther ar "shagartacht na gcreidmheach go léir". “…adhrann an eaglais Dia chomh fada agus a ghlacann sí páirt san adhradh foirfe (leiturgia) a thairgeann Críost do Dhia dúinn.

Tugadh adhradh d’Íosa Críost ag imeachtaí tábhachtacha ina shaol. Ócáid amháin den sórt sin ba ea ceiliúradh a bhreithe (Matha 2,11) nuair a rinne na haingil agus na haoirí exult (Lúcás 2,13-14. 20), agus ag a aiséirí (Matha 28,9. 17; Lúcás 24,52). Fiú le linn a aireachta talmhaí, rinne daoine adhradh dó mar fhreagra ar a aireacht dóibh (Matha 8,2; 9,18= 14,33; Marcus 5,6 srl.). epiphany 5,20 proclaims, ag tagairt do Chríost: "Is fiú an t-Uan a maraíodh."

Adhradh comhchoiteann sa Sean-Tiomna

“Molfaidh na leanaí do chuid saothair agus dearbhóidh siad do ghníomhartha láidre. Labhróidh siad ar do ghlór ard glórmhar agus déanfaidh siad machnamh ar d'iontais; labhróidh siad ar do ghníomhartha láidre agus inseoidh siad do ghlóir; molfaidh siad do mhórmhaitheas agus tabharfaidh siad glóir do d'fhíréantacht" (Salm 145,4-7ú).

Tá an cleachtas comhmholadh agus adhartha fréamhaithe go daingean i dtraidisiún an Bhíobla.
Cé go bhfuil samplaí ann d’íobairt agus ómós aonair chomh maith le gníomhaíocht chultúrtha phágánach, ní raibh patrún soiléir ann d’adhradh comhchoiteann an fhíor-Dhia sular bunaíodh Iosrael mar náisiún. Tá iarraidh Mhaois ar Pharaoh cead a thabhairt do na hIosraeligh an Tiarna a cheiliúradh ar cheann de na chéad chomharthaí de ghlao chun adhradh comhchoiteann (2. Cunt 5,1).
Ar a mbealach go Tír an Gheall, d’ordaigh Maois laethanta féile áirithe a bhí le ceiliúradh ag na hIosraeligh go fisiciúil. Mínítear iad seo in Eaxodus 2, 3. Genesis 23 agus in áiteanna eile a luaitear. Tagraíonn siad siar sa chiall do chomóradh ar an Eaxodus ón Éigipt agus a dtaithí san fhásach. Mar shampla, tionscnaíodh Féile na dTabernacles ionas go mbeadh a fhios ag sliocht Iosrael “conas a chuir Dia ar chlann Iosrael cónaí i bpubaill” nuair a thug sé amach as tír na hÉigipte iad (3. Maois 23,43).

Léirítear go soiléir ó fhíricí scrioptúrtha gur cuireadh dhá lá féilte bliantúla breise de sheachadadh náisiúnta leis níos déanaí i stair Iosrael nárbh ionann urramú na gcomhthionól naofa seo agus féilire liotúirgeach dúnta do na hIosraeilítigh. Bhí Féile Phúirim ar cheann acu, tráth “áthais agus áthas, féasta agus féasta” (Esther [spás]]8,17; freisin Johannes 5,1 féadfaidh sé tagairt a dhéanamh d’fhéile Purim). Ba é an ceann eile féasta thiomantas an teampaill. Mhair sé ocht lá agus thosaigh sé ar an 2ú den fhéilire Eabhrais5. Kislev (Nollaig), ag ceiliúradh glanadh an teampaill agus an bua thar Antiochus Epiphanes ag Judas Maccabee i 164 R.Ch., le taispeántais solais. Bhí Íosa féin, “solas an domhain,” i láthair sa teampall an lá sin (Eoin 1,9; 9,5; 10,22-23ú).

Fógraíodh laethanta gasta éagsúla ag amanna socraithe (Zechariah 8,19), agus tugadh faoi deara gealaí nua (Esra [spás]]3,5 srl). Bhí deasghnátha poiblí laethúil agus seachtainiúla, deasghnátha agus íobairtí ann. “Comhthionól naofa” a bhí sa Sabbath seachtainiúil (3. Maois 23,3) agus comhartha an tsean-chúnaint (2. Maois 31,12-18) idir Dia agus clann Iosrael, agus bronntanas ó Dhia freisin as a gcuid eile agus chun leasa (2. Maois 16,29-30). Mar aon leis na laethanta naofa Levitical, measadh go raibh an tSabóid mar chuid den Sean-Chúnant (2. Maois 34,10-28ú).

Ba fhachtóir suntasach eile é an teampall i bhforbairt patrúin adhartha an tSean-Tiomna. Leis an teampall, tháinig Iarúsailéim ar an áit lárnach inar thaistil creidimh chun na féilte éagsúla a cheiliúradh. "Smaoinfidh mé air seo agus doirtfidh mé amach mo chroí dom féin: mar a chuaigh mé i go leor daoine chun dul leo go teach Dé le lúcháir
agus buíochas a ghabháil i gcuideachta na ndaoine a cheiliúrann" (Salm 42,4; féach freisin 1Chr 23,27-32; 2 Chr 8,12-13; Eoin 12,12; Gníomhartha na nAspal 2,5-11 srl.).

Bhí srian ar rannpháirtíocht iomlán in adhradh poiblí sa seanchúnant. Laistigh de limistéar an teampaill, de ghnáth cuireadh cosc ​​ar mhná agus ar leanaí ón bpríomhionad adhartha. Tá na daoine eascailte agus neamhdhlisteanach, chomh maith le grúpaí eitneacha éagsúla mar na Moabites, "riamh" chun dul isteach sa phobal (Deotranaimí 5 Cor.3,1-8ú). Tá sé suimiúil anailís a dhéanamh ar an gcoincheap Eabhrais "riamh". Bhí Íosa de shliocht bean Moabite darbh ainm Ruth ar thaobh a mháthar (Lúcás 3,32; Matha 1,5).

Comh-adhradh sa Tiomna Nua

Tá difríochtaí suntasacha idir an Sean-Tiomna agus an Tiomna Nua maidir le beannaíocht maidir le adhradh. Mar a luadh níos luaithe, sa Sean-Tiomna, measadh go raibh áiteanna, amanna agus daoine áirithe níos naofa agus dá bhrí sin níos ábhartha do chleachtais adhartha ná a chéile.

Ó thaobh na beannaitheachta agus an adhartha de, leis an Tiomna Nua, aistrímid ó eisiamh Sean-Tiomna go cuimsitheacht an Tiomna Nua; ó áiteanna agus ó dhaoine áirithe go gach áit, am agus daoine.

Mar shampla, ba ionaid naofa iad an tabernacle agus an teampall in Iarúsailéim “áit ar cheart duine a adhradh” (Eoin 4,20), de bhrí go n-ordaíonn Pól gur cheart d’fhir “lámha naofa a ardú i ngach áit,” ní hamháin in ionaid adhartha an tSean-Tiomna nó in áiteanna adhartha Giúdacha, cleachtas a bhaineann leis an sanctóir sa teampall (1. Tiomóid 2,8; Salm 134,2).

Sa Tiomna Nua, bíonn cruinnithe pobail ar siúl i dtithe, i ndlísheomraí uachtaracha, ar bhruacha abhann, ar imeall lochanna, ar fhánaí sléibhe, i scoileanna, srl.6,20). Éiríonn creidmhigh an teampall ina gcónaíonn an Spiorad Naomh (1. Corantaigh 3,15-17), agus bailíonn siad cibé áit a dtugann an Spiorad Naomh cruinnithe dóibh.

Maidir le laethanta naofa OT ar nós "saoire shainiúil, gealach nua, nó Sabbath," is ionann iad seo agus "scáth rudaí le teacht," arb é an réaltacht atá acu ná Críost (Colosaigh 2,16Dá bhrí sin, fágtar ar lár coincheap na n-amanna speisialta adhartha mar gheall ar iomláine Chríost.

Tá saoirse ann maidir le hamanna adhartha a roghnú de réir imthosca aonair, pobail agus cultúrtha. “Measann daoine go bhfuil lá amháin níos airde ná an chéad lá eile; ach tá an lá eile mar an gcéanna ar fad. Bíodh gach duine cinnte faoina thuairim féin" (Rómhánaigh 1 Cor4,5). Sa Tiomna Nua, bíonn cruinnithe ar siúl ag amanna éagsúla. Cuireadh aontacht na heaglaise in iúl i saol na gcreidmheach in Íosa tríd an Spiorad Naomh, ní trí thraidisiúin agus féilirí liotúirgeacha.

Maidir le daoine, sa Sean-Tiomna ní raibh ach muintir Iosrael ag déanamh ionadaíochta ar dhaoine naofa Dé. Sa Tiomna Nua tugtar cuireadh do gach duine i ngach áit a bheith mar chuid de dhaoine spioradálta, naofa Dé (1. Peter 2,9-10ú).

Ón Tiomna Nua tuigimid nach bhfuil áit ar bith níos naomhtha ná áit ar bith eile, nach bhfuil am ar bith níos naomhtha ná aon áit eile, agus nach bhfuil aon duine níos naomhtha ná aon áit eile. Foghaimid go bhfuil Dia "nach bhfuil aird ar dhaoine" (Gníomhartha 10,34-35) ní fhéachann sé ar amanna agus ar áiteanna freisin.

Spreagann an Tiomna Nua cleachtas an bhailiúcháin go gníomhach (Eabhraigh 10,25).
Tá go leor scríofa in epistles na n-aspal faoi cad a tharlaíonn sna pobail. "Déantar gach rud le haghaidh tógála!"1. Corantaigh 14,26) adeir Pól, agus thairis sin: "Ach bíodh gach ní ionraic agus ordúil" (1. Corantaigh 14,40).

I measc phríomhghnéithe an adhradh chomhchoitinn bhí seanmóireacht an Fhocail (Gníomhartha 20,7; 2. Tiomóid 4,2), Moladh agus buíochas (Colosaigh 3,16; 2. Teasalónaigh 5,18), Idirghuí don soiscéal agus dá chéile (Colosaigh 4,2-4; Séamas 5,16), Teachtaireachtaí a mhalartú ar obair an tsoiscéil (Gníomhartha 14,27) agus bronntanais do dhaoine ngéarghátar san eaglais (1. Corantaigh 16,1-2ú; Filipigh 4,15-17ú).

I measc na n-imeachtaí adhartha speisialta bhí cuimhne ar íobairt Chríost. Díreach roimh a bhás, bhunaigh Íosa Suipéar an Tiarna trí dheasghnáth Cháisc na Sean-Tiomna a athrú go hiomlán. In ionad an smaoineamh soiléir ar uan a úsáid chun a chorp a bhí briste dúinn a roghnú, roghnaigh sé arán a bhí briste dúinn.

Ina theannta sin, thug sé isteach siombail an fhíona, a shiombail a chaillfidh fola dúinn, nach raibh mar chuid de dheasghnáth Cháisc na nGiúdach. Chuir sé cleachtas adhradh an Chúnaint Nua in ionad Cháisc na Sean-Tiomna. Chomh minic agus a ithimid an t-arán seo agus an fíon seo a ól, fógraímid bás an Tiarna go dtí go bhfillfidh sé6,26-sixteen; 1. Corantaigh 11,26).

Ní bhaineann adhradh ach le focail agus gníomhartha moladh agus ómós do Dhia. Baineann sé freisin lenár ndearcadh i leith daoine eile. Dá bhrí sin, tá sé míchuí freastal ar adhradh gan spiorad an athmhuintearais (Matha 5,23-24ú).

Tá adhradh fisiciúil, meabhrach, mhothúchánach agus spioradálta. Baineann sé lenár saol ar fad. Cuirimid sinn féin i láthair mar “íobairt bheo, naofa agus inghlactha ag Dia,” arb é ár n-adhradh réasúnach (Rómhánaigh 1 Cor2,1).

deiridh

Is éard is adhradh ann ná dearbhú ar dhínit agus onóir Dé arna léiriú trí shaol an chreidimh agus trína rannpháirtíocht i bpobal na gcreidmheach.

le James Henderson