Fuaime
Martin Luther
Ceann de na poist pháirtaimseartha is fearr liom ná stair a mhúineadh ag scoil ard tíre. Ghlac muid le déanaí le Bismarck agus le haontú na Gearmáine. Deir an téacsleabhar: Is é Bismarck an ceannaire Gearmánach is tábhachtaí ó Martin Luther. I gcás an dara ceann, mhothaigh mé go raibh fonn orm a mhíniú cén fáth a bhféadann smaointeoir diagachta ardmholadh a fháil, ach ansin chuimhnigh mé air agus thug mé neamhaird air.
Anseo tá sé tógtha suas arís: Cén fáth a bhfuil figiúr reiligiúnach ón nGearmáin chomh hard sin i dtéacsleabhar Meiriceánach? Réamhrá atá mealltach ar cheann de na figiúirí is suntasaí i stair an domhain.
Conas is féidir le duine ceartas a dhéanamh le Dia?
Rugadh Martin Luther, an figiúr lárnach den Reifirméisean Protastúnach, 1483 agus fuair sé bás 1546. Fathach a bhí ann in am ina raibh figiúirí stairiúla den scoth. Ba iad Machiavelli, Michelangelo, Erasmus agus Thomas More a lucht comhaimseartha; Sheol Christopher Columbus nuair a bhrúigh Luther ar scoil sa scoil Laidineach.
Rugadh Luther i mbaile Eisuringen Thuringian. Ag am nuair a bhí mortlaíocht leanaí agus naíonáin 60% agus níos airde, bhí an t-ádh ar Luther a rugadh. Bhí a athair Hans Luder, iarmhianóir, tar éis rathúnas a bhaint amach mar mhiotalóir i mianadóireacht scealla copair. Thug grá Luther don cheol cúiteamh dó mar gheall ar dhianoideachas a thuismitheoirí, a thug aire dó ach chuir sé lámh chrua air freisin. Nuair a bhí sé sé bliana déag d’aois, bhí Laitvia inniúil mar Laitvis cheana féin agus cuireadh chuig Ollscoil Erfurt é. Fuair 1505, ag aois dhá bhliain fichead, an MA agus leasainm an fhealsúnaí ansin.
Chinn a athair go ndéanfadh an Máistir Martin dlíodóir maith; níor sheas an fear óg. Ach lá amháin, ar an mbealach ó Mansfeld go Erfurt, fuair Martin gafa i stoirm thunderstorm trom. Chaith bolt tintreach go talamh é, agus de réir dea-chleachtais Chaitlicigh ghlaoigh sé air: Cuidigh leat, a Naomh Anna, ba mhaith liom a bheith i do manach! Choinnigh sé an focal sin. Sa bhliain 1505 chuaigh sé isteach in ord na ndíthreabhaigh Agaistíneach, sa bhliain 1507 léigh sé a chéad aifreann. Dar le James Kittelson (Luther the Reformer), ní fhéadfadh cairde agus confreres aon cheann de na tréithe den scoth sa manach óg a fháil a d’fhág go raibh sé ina fhigiúr chomh heisceachtúil sin i gceann deich mbliana gairid. Maidir lena urramú docht ar rialacha an ordaithe lena amanna troscadh agus cleachtaí pionóis, dúirt Luther ina dhiaidh sin dá mbeadh sé indéanta go daonna an spéir a bhuachan mar manach, is cinnte go mbeadh sé déanta aige.
Am stoirmeach
Tréimhse de naoimh, oilithrigh agus bás i gcónaí a bhí i ré na Liútarach. Tháinig deireadh leis na Meánaoiseanna, agus bhí an diagacht Chaitliceach fós ag breathnú siar. Chonacthas go raibh muintir na hEorpa in ann éilimh dhlíthiúla a dhúnadh, ó shacraimintí na sacraimintí, admháil agus cos ar bolg ag an gcas sagart. D’fhéadfadh an Luther óg ascetic amhrán de mhoirtniú, ocras agus tart, amhrán codlata agus féin-fhlaithiúlacht a chanadh. Mar sin féin, níor sásaíodh a choinsiasa. Níor mhéadaigh an smacht reiligiúnach dian ach a chiontacht. Ba é an gaiste dlíthiúlachta - cén chaoi a bhfuil a fhios agat go bhfuil go leor déanta agat?
Cé gur chónaigh sé mar manach gan milleán, scríobhann sé Luther, bhraith sé leis an gcoinsiasa is mó go bhféadfadh sé gur peacach é roimh Dhia. Ach ní raibh mé in ann grá a thabhairt don Dia ceart, a phléascann peaca, is fuath liom é… Líon mé míshásta i gcoinne Dé, mura raibh i ndiamhaslas rúnda, ansin le crónán láidir, agus dúirt sé: Nach leor é go bhfuil an Dia tá peacaigh olc atá damanta go heacnamaíoch ag an gcéad pheaca faoi chois ag gach cineál olc de réir dhlí na nDeich nAithne? An gcaithfidh Dia an Soiscéal a bhrón agus a bhagairt ar a fhírinneacht agus a wrath tríd an soiscéal?
Bhí bluntness den sórt sin agus macántacht oscailte tipiciúil i gcónaí do Luther. Agus cé go bhfuil aithne mhaith ag an domhan ar a shaol breise agus a chuid oibre - a chéasadh i gcoinne séipéal tuisceanach, tuata de mhí-ábaltachtaí, déirce, agus ceartas sotalach na n-ealaíon - aithníonn roinnt acu gur ábhar coinsiasa i gcónaí é do Luther. Ba é a cheist bhunúsach ná simplíocht shármhaith: conas is féidir le duine ceartas a dhéanamh le Dia? Lasmuigh de na constaicí de dhéantús an duine a chuir simplíocht an tsoiscéil i bhfolach, dhírigh Luther ar an méid a bhí dearmad déanta ag go leor daoine i Christendom - teachtaireacht an chreidimh trí chreideamh amháin. Sáraíonn an ceartas seo gach rud agus is nádúr difriúil é go bunúsach ná ceartas i saol tuata polaitiúil agus ceartais i réimse na searmanas eaglasta.
D’ardaigh Luther caoin thundering agóide i gcoinne deasghnátha a rinne a choinsias ag scriosadh a chuid ama. Cúig chéad bliain ina dhiaidh sin, is fiú é a fheiceáil mar a chonaic a chomh-Chríostaithe ciontach é: mar thaoiseach paiseanta, de ghnáth ar thaobh an pheacaigh atá faoi leatrom; mar soiscéalaí den ord is airde don rud is tábhachtaí - síocháin le Dia (Rom.5,1); mar shlánaitheoir na coinsiasa cráite in ábhair a bhaineann le Dia.
D’fhéadfadh Luther a bheith míshásta, gan cách cosúil le tuathánach. D’fhéadfadh sé a bheith uafásach a fhearg i gcoinne na ndaoine a chuir ina choinne, mar a cheap sé, a theachtaireacht fírinne. Tá sé curtha ina leith mar gheall ar fhrith-Ghiúdachas, agus ní go mícheart. Ach leis na hearráidí go léir, ní mór do Luther machnamh a dhéanamh ar: Bhí an teachtaireacht lárnach Chríostaí - slánú trí chreideamh - san Iarthar ag an am sin i mbaol bás a fháil amach. Chuir Dia fear a d’fhéadfadh an creideamh a shábháil ón scrobarnach éadóchasach de ghabhálacha daonna agus é a dhéanamh tarraingteach arís. Dúirt an daonnachtóir agus an leasaitheoir Melanchthon ina Luathóir go hómós go raibh sé ina dhochtúir géar don aois bhreoiteachta, an uirlis chun an eaglais a athnuachan.
Síocháin le Dia
Is é seo an ealaín do Chríostaithe amháin, scríobhann Luther, go dtéann mé ó mo pheaca, agus nílim ag iarraidh rud ar bith a fháil fúithi, agus cas ar fhírinní Chríost amháin, go bhfuil a fhios agam go bhfuil cráifeacht Chríost, tuillteanas, neamhchiontacht, agus beannaíocht mianach Sey, is cinnte mar is eol dom, is é an corp seo mé. Táim i mo chónaí, ag fáil bháis agus ag tiomáint chuige, mar a fuair sé bás dúinn, d'ardaigh sé arís dúinn. Níl mé cráiteach, ach tá Críost trua. I do ainm baisteadh mé ...
Tar éis streachailt spioradálta deacair agus go leor géarchéimeanna pianmhara sa saol, fuair Luther fíréantacht Dé sa deireadh, an fhíréantacht a thagann ó Dhia trí chreideamh (Phil. 3,9). Sin é an fáth go seinneann a phrós iomainn an dóchais, an áthais agus na muiníne ag smaoineamh an Dia uilechumhachtach, uile-fhiosrach a sheasann, in ainneoin gach rud, leis an bpeacach aithrí trína chuid oibre i gCríost. Cé gur peacach é de réir an dlí maidir le fírinne an dlí, scríobhann Luther, mar sin féin ní bhíonn éadóchas air, ní fhaigheann sé bás fós toisc go gcónaíonn Críost, atá mar fhíréantacht an duine agus ina bheatha neamhaí shíoraí. Sa fhíréantacht sin agus sa saol sin bhí a fhios aige, Luther, gan níos mó peaca, gan crá an choinsiasa níos mó, ná bíodh imní ort faoin mbás.
Tá glaonna iontacha Luther ar na peacaigh fíor-chreideamh a thuar agus gan titim isteach sa ghaiste de thrócaire éasca iontach gruama agus álainn. Is rud é Dia a oibríonn Dia linn. D'athraigh sé sinn, agus rugadh Dia arís sinn. Tá beogacht dho-inghlactha agus cumhacht dochreidte ina chónaí air. Ní fhéadfadh sé rudaí maithe a dhéanamh i gcónaí. Ní fhanann sé riamh agus iarrann sé an bhfuil dea-oibreacha le déanamh; ach sula gcuirtear an cheist, tá an gníomhas déanta aige cheana féin agus leanann sé air.
I maithiúnas Dé, chuir Luther iontaobhas neamhchoinníollach, uachtarach: níl sa Chríostaíocht ach cleachtadh leanúnach an mothúcháin nach bhfuil aon pheaca ag duine - cé go bhfuil peacaí amháin ann - ach go gcaitear ar peacaí féin ar Chríost. Deir sé sin gach rud. As an creideamh mór seo, rinne Luther ionsaí ar an institiúid is cumhachtaí dá chuid ama, an papacy, agus chuir sé ar an Eoraip suí suas agus fógra a thabhairt. Is cinnte go bhfuil Luther fós ina fhear de na Meánaoiseanna agus é ag admháil go bhfuil a chuid deacrachtaí leanúnacha leis an diabhal. De réir mar a deir Heiko A. Oberman in Luther - Man idir Dia agus an Diabhal: Thóg anailís shíciatrach Luther as an gcuid eile dá seansanna go múinfí sé in ollscoil nua-aimseartha.
An soiscéalaí mór
Mar sin féin: Ina fhéin-oscailt, agus é ag nochtadh a chuid streachailt inmheánach, le feiceáil do shúile an domhain, bhí an Máistir Martin chun tosaigh ar a thréimhse. Ní raibh aon cháilíocht aige maidir lena bhreoiteacht a rianú go poiblí agus an leigheas a fhógairt go cumhachtach. Tugann a dhícheall féin-anailís ghéar, uaireanta neamhréireach ina chuid scríbhinní, teas a thabhairt dóibh a mhaireann sa dara ceann1. Haois. Labhraíonn sé faoin lúcháir dhomhain a líonann an croí nuair a chuala duine an teachtaireacht Chríostaí agus a fuair sólás an tSoiscéil; ansin is breá leis Críost ar bhealach nach bhféadfadh sé a bheith bunaithe riamh ar dhlíthe nó ar shaothair ina aonar. Creideann an croí gurb é fírinne Chríost ansin é agus nach é a pheaca féin a thuilleadh ach Críost; go ndéantar gach peaca a shlogadh i bhfíréantacht Chríost.
Cad a d’fhéadfaí a mheas mar oidhreacht Luther (focal a úsáidtear chomh minic inniu)? Agus a mhisean mór á chomhlíonadh aige chun aghaidh a thabhairt ar an gCríostaíocht le gnóthú an tslánaithe trí ghrásta, rinne Luther trí ranníocaíocht bhunúsach diagachta. Bhí siad séadchomhartha. Mhúin sé príomhacht an choinsiasa aonair ar fhórsaí cos ar bolg. Ba é Thomas Jefferson na Críostaíochta é. I stáit thuaisceart na hEorpa i Sasana, sa Fhrainc agus san Ísiltír thit an t-idéal seo ar thalamh torthúil; sna cianta ina dhiaidh sin tháinig siad chun bheith ina mbonn ar chearta an duine agus ar shaoirsí aonair.
Sa bhliain 1522 d’fhoilsigh sé a aistriúchán ar an Tiomna Nua (Das Newe Testament Deutzsch) ar bhonn théacs Gréigise Erasmus. Chuir sé seo fasach ar fáil do thíortha eile - ní Laidin a thuilleadh, ach an Soiscéal sa mháthairtheanga! Thug sé seo borradh cumhachtach do léamh an Bhíobla agus d’fhorbairt spioradálta iomlán an Iarthair - gan trácht ar litríocht na Gearmáine. Chuir áitiú an Reifirméisin ar Sola Scriptura (an scrioptúr amháin) an córas oideachais chun cinn go mór - tar éis an tsaoil, b’éigean foghlaim a léamh chun staidéar a dhéanamh ar an téacs naofa.
Chuir taiscéalaíocht choinsiasa agus anam Luther, ach ar deireadh thiar buacach, a chuir sé chun cinn go poiblí, le muinín, oscailteacht nua i ndíospóireacht a dhéanamh ar shaincheisteanna íogaire a raibh tionchar acu ní hamháin ar shoiscéalaithe cosúil le John Wesley, ach freisin scríbhneoirí, staraithe, agus síceolaithe na gcéadta bliain ina dhiaidh sin.
Deireadh a chur leis an bhforaois agus na bataí
Bhí Luther daonna, ró-dhaonna. Uaireanta náireann sé a chosantóirí is déine. Déanann a chuid maslach in aghaidh na nGiúdach, na dturasánach, na dTurcach agus an Rottengeister an ghruaig ar deireadh. Ní raibh ach Luther ina throdaire, ina réamhtheachtaí le tua cuartha, duine a bhí ag fiailí agus ag magadh. Tá sé go maith ag treabhadh nuair a bhíonn an réimse glanta; ach scrios an fhoraois agus na bataí, agus ullmhaigh an réimse, ní theastaíonn ó dhuine ar bith é, scríobhann sé sa litir ateangaireachta, a fhírinniú ar a aistriúchán aistriúcháin Bíobla.
I gcás na ndifríochtaí go léir: Ba é Luther an príomhfhigiúr den Reifirméisean, ceann de na pointí casadh móra i stair, mar gur chreid Protastúnaigh go raibh sé ag casadh tar éis imeachtaí an chéad céad. Má tá, más gá dúinn breithiúnas a thabhairt ar phearsantachtaí in aghaidh a gcúlra agus a dtionchar thar a gcuid ama, is féidir leis an gCríostaí a bheith bródúil as go seasann Martin Luther mar fhigiúr stairiúil ag leibhéal na súl in aice le Otto von Bismarck.
le Neil Earle
