Cad é an Cúnant Nua?

Ina bhunfhoirm, rialaíonn cúnant caidreamh frithpháirteach idir Dia agus an cine daonna ar an mbealach céanna a rialaíonn gnáthchúnant nó comhaontú gaol idir dhá dhuine nó níos mó. Tá an Cúnant Nua i bhfeidhm toisc go bhfuair Íosa, an tiomnóir bás. Tá sé seo ríthábhachtach don chreidmheach a thuiscint mar ní féidir an t-athréiteach a fuaireamar ach amháin trí “A chuid fola ar an gCrois,” fuil an Chúnaint Nua, fuil Íosa ár dTiarna (Colosaigh 1,20).

Cén smaoineamh é?

Tá sé tábhachtach a thuiscint gur smaoineamh Dé é an Cúnant Nua agus nach coincheap é atá á ghoradh ag an duine. Dhearbhaigh Críost dá dheisceabail nuair a bhunaigh Sé Suipéar an Tiarna: "Seo í m'fhuil an chonartha nua" (Marc 14,24; Matha 26,28). Is í seo fuil an chonartha shíoraí" (Eabhraigh 1 Cor3,20).

Rinne fáithe an tseanchonradh réamhinsint ar theacht an chonartha seo. Déanann Íseáia cur síos ar bhriathra Dé "dó a bhfuil díspeagadh air ag fir agus a bhfuil gráin ag na Gintlithe air, go seirbhíseach an tíoránaigh... Choinnigh mé thú, agus rinne mé cúnant na ndaoine thú" (Isaiah 4 Cor.9,7-8ú; féach freisin Íseáia 42,6). Is tagairt shoiléir é seo don Meisias, Íosa Críost. Trí Íseáia, thuar Dia freisin, “Tabharfaidh mé a luach saothair dóibh go dílis, agus déanfaidh mé cúnant suthain leo” (Íseáia 6).1,8).

Labhair Ieremiah freisin mar gheall air: "Féach, tá an t-am ag teacht, a deir an Tiarna, a dhéanfaidh mé cúnant nua," nach raibh "cosúil leis an gconradh a rinne mé lena n-aithreacha, nuair a ghlac mé de láimh iad a thabhairt amach as tír na hÉigipte iad" (Ieremiah 3 Cor1,31-32). Tugtar an “cúnant síoraí” air seo (Jeremiah 3 Cor2,40).

Leagann Ezekiel béim ar nádúr atoning an chúnant seo. Deir sé sa chaibidil cháiliúil sa Bhíobla ar na “cnámha tirime”: “Agus déanfaidh mé cúnant síochána leo, a bheidh ina chúnant shíoraí leo” (Eseciel 3).7,26). 

Cén fáth go bhfuil cúnant ann?

Ina bhunfhoirm, tugann cúnant le tuiscint go bhfuil gaol cómhalartach idir Dia agus an chine daonna sa tslí chéanna go mbíonn gaol idir beirt nó níos mó i gceist le gnáthchúnant nó comhaontú.

Tá sé seo uathúil i reiligiúin mar i gcultúir ársa, de ghnáth ní bhíonn caidreamh bríoch ag déithe le fir nó mná. Ieremiah 32,38 cuireann sé in iúl nádúr dlúth an chaidrimh chúnaint seo: "Beidh siad ina bpobal agamsa, agus beidh mise i mo Dhia acu."

Úsáideadh agus úsáidtear frets in idirbhearta gnó agus dlí. Ag tráth an tSean-Tiomna, bhí cleachtais Iosraelcha agus phágánacha araon mar chuid de chleachtais an duine a dhaingniú le híobairt fola nó le dóiteán níos lú de chineál ar bith chun béim a leagan ar an mbanna agus ar an gcéad stádas den chúnant. Inniu, feicimid sampla buan den smaoineamh seo nuair a mhalartaíonn daoine go sollúnta fáinní chun a dtiomantas don phósadh a chur in iúl. Faoi thionchar a sochaí, bhain carachtair an Bhíobla úsáid as cleachtais éagsúla chun a gcaidreamh cúnaint le Dia a shéalú go sollúnta go fisiciúil.

"Tá sé soiléir nach raibh an smaoineamh ar chaidreamh cúnant coimhthíoch ar bith do na hIosraeilítigh, agus mar sin ní haon ionadh é gur úsáid Dia an cineál caidrimh seo chun a chaidreamh lena mhuintir a chur in iúl" (Golding 2004: 75).

Tá cúnant Dé idir é féin agus an cine daonna inchomparáide le comhaontuithe dá leithéid a dhéantar sa tsochaí, ach níl an chéim chéanna aige. Níl coincheap na caibidlíochta agus an mhalartaithe in easnamh sa Chúnant Nua. Ina theannta sin, ní neacha comhionanna iad Dia agus fear. "Téann an cúnant diaga gan teorainn thar a analaí earthly" (Golding, 2004: 74).

Bhí caighdeán cómhalartach ag an gcuid is mó de na frets ársa. Mar shampla, bronntar beannachtaí, agus mar sin de, ar iompar inmhianaithe.Tá gné den chómhalartacht curtha in iúl i dtéarmaí téarmaí aontaithe.

Cúnant cabhrach is ea cúnant amháin. Istigh ann, tugann cumhacht níos airde, cosúil le rí, fabhar neamh-urraithe dá ábhair. Is fearr is féidir an cineál seo cúnant a chur i gcomparáid leis an gcúnant nua. Deonaíonn Dia a ghrásta don chine daonna gan choinníoll. Go deimhin, tharla an t-athmhuintearas a rinne fuiliú an chúnaint shíoraí seo gan Dia a chur i gcion ar an gcine daonna (1. Corantaigh 5,19). Gan aon ghníomh ná smaoineamh ar aithrí ar ár son, fuair Críost bás ar ár son (Rómhánaigh 5,8). Tagann Grace roimh iompar Críostaí.

Céard faoi na frets Biblical eile?

Aithníonn formhór na scoláirí Bíobla ceithre shaghas eile ar a laghad sa bhreis ar an gCúnant Nua. Is iad sin cúnaint Dé le Noah, Abraham, Moses agus David.
Ina eipistil chuig na Críostaithe Gentile in Ephesus, míníonn Pól dóibh gur “strainséirí lasmuigh de chonradh an ghealltanais” iad, ach i gCríost go raibh siad anois “a bhí aon uair amháin i bhfad amach, arna dtógáil i bhfogas le fuil Chríost” (Eifisigh 2,12-13), is é sin, trí fhuil an Chúnaint Nua, a chuireann ar chumas athmhuintearais do gach duine.

Is éard atá sna cúnaint le Noah, Abraham agus David na gealltanais neamhchoinníollacha go léir a fhaigheann a gcomhlíonadh díreach in Íosa Críost.

“Is cuma liom mar a bhí i laethanta Noe, nuair a mhionnaigh mé nach siúlfadh uiscí Nóá níos mó ar an talamh. Mar sin mhionnaigh mé nach mbeidh mé feargach leat a thuilleadh agus nach mbeidh mé in olcas duit. Óir éileoidh sléibhte agus tuitim cnoic, ach ní imeoidh mo ghrásta uait, agus ní thitfidh mo chúnant síochána, a deir an Tiarna, do thrócaireach.” (Isaiah 54,9-10ú).

Míníonn Pól gurb é Críost an síol geallta [sliocht] d’Abrahám, agus dá bhrí sin tá gach creidmheach ina oidhrí ar ghrásta a shábháil (Galataigh 3,15-18). "Ach más le Críost sibh, is clann Abrahám sibh ansin agus is oidhrí sibh de réir an gheallta" (Galatians 3,29). Gealltanais an chúnaint a bhaineann le líne Dháiví (Ieremiah 23,5= 33,20-21) réadaithe in Íosa, "an fhréamh agus síol David," an Rí na bhfíréantacld (Revelation 22,16).

Bhí an Cúnant Mósáic, ar a dtugtar an Seanchúnant freisin, coinníollach. Ba é an coinníoll ná dá leanfadh clann Iosrael dlí códaithe Mhaois, go leanfadh beannachtaí, go háirithe oidhreacht na talún geallta, an fhís a chomhlíonann Críost go spioradálta: “Agus dá bhrí sin is é freisin idirghabhálaí an chonartha nua, ionas go mbeidh trína bás , a tháinig chun fuascailte ó na heasaontais faoin gcéad chúnant, gheobhaidh siad siúd dá ngairtear an oidhreacht shíoraí geallta" (Eabhraigh 9,15).

Go stairiúil, bhí comharthaí sna frets freisin a léirigh rannpháirtíocht leanúnach gach ceann den dá pháirtí. Tagraíonn na comharthaí seo don Chúnant Nua freisin. Ba é comhartha an chúnaint le Noah agus leis an gcruthú, mar shampla, an tuar ceatha, dáileadh ildaite solais. Is é Críost solas an domhain (Eoin 8,12; 1,4-9ú).

Ba é an comhartha d’Abrahám an circumcision (1. Maois 17,10-11). Tá baint aige seo le comhdhearcadh na scoláirí maidir le bunbhrí an fhocail Eabhrais berith, a aistrítear cúnant, téarma a bhaineann le gearradh. Úsáidtear an frása "coiléar a ghearradh" fós uaireanta. Do réir an chleachtaidh so do thimcheallghearradh Íosa, síol Abrahám, (Lúcás 2,21). Mhínigh Pól nach bhfuil circumcision don chreidmheach a thuilleadh fisiciúil ach spioradálta. Faoin Cúnant Nua, "tá timpeallghearradh an chroí sa spiorad agus ní sa litir" (Rómhánaigh 2,29; féach freisin Filipigh 3,3).

Ba é an tSabóid an comhartha a tugadh don Chúnant Mosaic freisin (2. Maois 31,12-18). Is é Críost an chuid eile dár n-oibreacha go léir (Matha 11,28-30; Eabhraigh 4,10). Tá an chuid eile seo sa todhchaí chomh maith leis an lá atá inniu ann: “Oir dá dtabharfadh Iósua chun scíthe iad, ní labharfadh Dia lá eile ina dhiaidh sin. Mar sin tá suaimhneas fós ag muintir Dé” (Eabhraigh 4,8-9ú).

Tá comhartha ag an gCúnant Nua freisin, agus ní tuar ceatha ná timpeallghearradh ná an tSabóid é. “Dá bhrí sin tabharfaidh an Tiarna féin comhartha daoibh: Féuch, tá maighdean torrach agus beirfidh sí mac, agus tabharfaidh sí Immanuel mar ainm air.” (Isaiah 7,14). Is é an chéad léiriú gur daoine Cúnant Nua Dé muid gur tháinig Dia chun cónaithe inár measc i bhfoirm a Mhic, Íosa Críost (Matha 1,21; Seán 1,14).

Tá gealltanas sa Chúnant Nua freisin. "Agus féach," adeir Críosd, "cuirfidh mise anuas oraibh an méid a gheall m'Athair" (Lúcás 2 Cor.4,49), agus ba é an gealltanas sin bronntanas an Spioraid Naoimh (Gníomhartha 2,33; Galataigh 3,14). Tá creidmhigh séalaithe sa Chúnant Nua "leis an Spiorad Naomh atá geallta, atá mar ghealltanas ár n-oidhreacht" (Eifisigh 1,13-14). Ní bhíonn fíor-Chríostaí marcáilte ag circumcision deasghnátha nó sraith oibleagáidí, ach ag indwelling an Spioraid Naoimh (Rómhánaigh 8,9). Tugann smaoineamh an chúnaint fairsinge agus doimhneacht taithí inar féidir grásta Dé a thuiscint go liteartha, go figiúrtha, go siombalach agus de réir analaí.

Cé acu frets atá fós i bhfeidhm?

Déantar achoimre ar na frets thuasluaite go léir i glóir an Chúnaint Nua Shíoraí. Léiríonn Paul seo nuair a dhéanann sé comparáid idir an Cúnant Mosaic, ar a dtugtar an Seanchúnant, leis an gCúnant Nua.
Tagraíonn Pól don chúnant Mósáic mar “oifig thabhairt na mbás, scríofa i litreacha ar chloch” (2. Corantaigh 3,7; Féach freisin 2. Maois 34,27-28), agus adeir, cé go raibh sé glórmhar uair amháin, “ní háirmhítear glóir ar bith i n-aghaidh na glóire ró-ard sin,” tagairt d'oifig an Spioraid, i bhfocail eile, an Cúnant Nua (2. Corantaigh 3,10). Is fiú Críost “góir níos mó ná Maois” (Eabhraigh 3,3).

Tugann an focal Gréagach do chúnant, diatheke, brí úr don phlé seo. Cuireann sé gné an chomhaontaithe leis, arb é an toil nó an teist dheireanach é. Sa Sean-Tiomna, níor úsáideadh an focal berith sa chiall seo.

Úsáideann an scríbhneoir Eabhraigh an t-idirdhealú Gréagach seo. Is teistiméireachtaí iad an Mósáic agus an Cúnant Nua araon. Is é an Cúnant Mósáic an chéad [uacht] a chuirtear ar ceal nuair a scríobhtar an dara ceann. “Ansin tógann sé an chéad duine chun an dara ceann a chur ar bun” (Eabhraigh 10,9). “Oir dá mbeith gan locht ar an gcéad chúnant, ní bheadh ​​lóistín ag duine eile” (Eabhraigh 8,7). Ní raibh an cúnant nua "cosúil leis an cúnant a rinne mé lena n-aithreacha" (Eabhraigh 8,9).

Mar sin, is é Críost an t-idirghabhálaí ar “chúnant níos fearr, bunaithe ar ghealltanais níos fearr” (Eabhraigh 8,6). Nuair a dhéanann duine uacht nua, cailleann gach uacht roimhe seo agus a dtéarmaí, is cuma cé chomh glórmhar a bhí siad, a n-éifeacht, ní bheidh siad ceangailteach a thuilleadh, agus níl siad gan úsáid dá n-oidhrí. “Trí ‘chúnant nua’ a rá,’ dearbhaíonn sé an chéad cheann a bheith imithe i léig. Ach tá an rud atá imithe as feidhm agus atá imithe as feidhm gar dá chríoch” (Eabhraigh 8,13). Mar sin, ní féidir foirmeacha an tseanfhocail a cheangal mar choinníoll le haghaidh rannpháirtíochta sa chúnant nua (Anderson 2007: 33).

Ar ndóigh: “Toisc san áit a bhfuil uacht, caithfidh gur tharla bás an té a rinne an toil. Óir ní thagann uacht i bhfeidhm ach amháin ar bhás; ní i bhfeidhm an fhaid a bheidh sé beo a dhein é" (Eabhraigh 9,16-17). Chun na críche sin fuair Críost bás agus faighimid naomhú ón Spiorad. "De réir na huachta seo naomhaítear sinn uair go deo trí ofráil corp Íosa Críost" (Eabhraigh 10,10).

Tá ordanás an chórais íobartach sa chúnant Mósáic neamhéifeachtúil, "mar nach bhfuil sé dodhéanta d'fhuil tairbh agus gabhar peacaí a bhaint" (Eabhraigh 10,4), agus ar aon nós cuireadh an chéad teist ar ceal ionas go bhféadfadh sé an dara ceann a bhunú (Eabhraigh 10,9).

An té a scríobh Eabhrais bhí an-imní air go dtuigfeadh a léitheoirí dáiríreacht theagasc an Tiomna Nua. Cuimhnigh mar a bhí sé sa seanchúnant nuair a tháinig sé dóibh siúd a dhiúltaigh Maois? "Má bhriseann éinne dlí Mhaois, ní foláir dó bás a fháil gan trócaire ar bheirt nó triúr finnéithe" (Eabhraigh 10,28).

“Cé mhéad pionós is déine, dar leat, atá tuillte aige a sháraíonn Mac Dé, ag áireamh fola neamhghlan an chonartha trína naomhaíodh é, agus ag magadh spioraid na ngrás” (Eabhraigh 10,29)?

deiridh

Tá an Cúnant Nua i bhfeidhm toisc go bhfuair Íosa, an tiomnóir, bás. Tá sé seo ríthábhachtach don chreidmheach a thuiscint mar ní féidir an t-athréiteach a fuaireamar ach amháin trí “A chuid fola ar an gCrois,” fuil an Chúnaint Nua, fuil Íosa ár dTiarna (Colosaigh 1,20).

le James Henderson