Íosa: Níl ann ach miotas?

100 jesus díreach MythIs am machnaimh é séasúr na hAidbhinte agus na Nollag. Am machnaimh ar Íosa agus ar a ionchorprú, am áthais, dóchais agus geallaim. Tá daoine ar fud an domhain ag fógairt a mbreithe. Carol tar éis na bhfuaimeanna eile thar an aer. Sna heaglaisí, déantar an fhéile a cheiliúradh go sollúnta le drámaí, canatas agus amhránaíocht chórúil. Is é an t-am den bhliain a cheapfadh go mbeadh a fhios ag an domhan ar fad faoin fhírinne faoi Íosa, an Meisias.

Ach ar an drochuair ní thuigeann go leor brí iomlán shéasúr na Nollag agus ní cheiliúrann siad an fhéile ach amháin mar gheall ar an giúmar féile a bhaineann leis. Ní chailleann siad an oiread sin toisc nach bhfuil aithne acu ar Íosa ná go gcloíonn siad leis na bréagáin nach bhfuil ann ach miotas - éileamh atá ann ó thús na Críostaíochta.

Tá sé coitianta ag an am seo den bhliain go gcuirfeadh ranníocaíochtaí iriseoireachta in iúl "Is miotas é Íosa", agus is iondúil go luaitear go bhfuil an Bíobla dofheicthe mar fhinné stairiúil. Ach ní chuireann na héilimh seo san áireamh gur féidir leo breathnú siar ar stair i bhfad níos faide ná a lán foinsí “iontaofa”. Is minic a luann staraithe scríbhinní an staraí Herodotus mar theistiméireachtaí iontaofa. Mar sin féin, níl ach ocht gcóip aitheanta dá chuid nótaí, a dtéann an ceann is déanaí díobh siar go 900 - thart ar XNUM bliain tar éis a chuid ama.

Cuireann tú é seo i gcodarsnacht leis an Tiomna Nua “díghrádaithe”, a scríobhadh go gairid tar éis bhás agus aiséirí Íosa. Téann a thaifead is luaithe (blúire de Soiscéal Eoin) siar go dtí idir 125 agus 130. Tá níos mó ná 5.800 cóip iomlán nó ilroinnte den Tiomna Nua sa Ghréigis, thart ar 10.000 sa Laidin agus 9.300 i dteangacha eile. Ba mhaith liom trí luachan aitheanta a chur in aithne duit a leagann béim ar bharántúlacht na léiriú ar shaol Íosa.

Téann an chéad cheann chuig an staraí Giúdach Flavius ​​Josephus ón 1. Céad bliain ar ais: Ag an am seo bhí cónaí ar Íosa, fear críonna [...]. Óir bhí sé ina ghnóthachtálaí ar ghníomhais dochreidte agus mar mhúinteoir ar gach duine a fuair an fhírinne go lúcháireach. Mar sin mheall sé go leor Giúdaigh agus go leor Gintlithe freisin. Ba é an Críost é. Agus cé gur cháin Pioláit, ar thionscnamh na ndaoine ba cháiliúla, é chun báis ar an gcros, ní raibh a lucht leanúna roimhe seo mí-fhoighneach leis. [...] Agus tá muintir na gCríostaithe a ghlaonn orthu féin ina dhiaidh fós ann go dtí an lá atá inniu ann. [Antiquitates Judaicae, Gearmáinis: seaniarsmaí Giúdacha, Heinrich Clementz (transl.)].

Dúirt FF Bruce, a d'aistrigh an Laidin Urtext go Béarla, go bhfuil "stair stairiúil Chríost chomh do-athraithe do staraí neamhchlaonta mar Julius Caesars."
Téann an dara meastachán ar ais chuig an staraí Rómhánach Carius Cornelius Tacitus, a scríobh a chuid scríbhinní sa chéad céad. Maidir leis na líomhaintí gur dódh Nero síos an Róimh agus ina dhiaidh sin chuir sé an milleán ar na Críostaithe, scríobh sé:

Is as Gaius Suetonius Tranquillus, staraí oifigiúil na Róimhe le linn réimeas Trajan agus Hadrian a tháinig an tríú luachan. I saothar a scríobhadh i 125 ar shaol na chéad 12 Caesars, scríobh sé faoi Claudius, a rialaigh ón 41 go 54:

Na Giúdaigh, a ghríosaigh Chrestus agus a lean le corraíl, thiomáin sé amach as an Róimh. (Kaiserbiographien Sueton, Tiberius Claudius Drusus Caesar, 25.4; aistrithe ag Adolf Stahr; tabhair faoi deara an litriú “Chrestus” do Chríost.)

Tagraíonn ráiteas Suetonius do leathnú na Críostaíochta sa Róimh roimh 54, ach dhá scór bliain tar éis bhás Íosa. Tagann scoláire I. Howard Marshall, Tiomna Nua na Breataine chun críche agus é ag déanamh machnaimh ar na tagairtí seo agus ar thagairtí eile: "Ní féidir teacht le teacht na hEaglaise Críostaí ná na scríbhinní Soiscéal agus sreabhadh an traidisiúin taobh thiar di, gan aitheantas a thabhairt i ndáiríre go bhfuil bunaitheoir na Críostaíochta i ndáiríre bhí cónaí. "

Cé go ndéanann scoláirí eile ceist faoi bharántúlacht an chéad dá luachan agus measann cuid acu gur brionglóidí iad le lámha Críostaí, tá na tagairtí seo bunaithe ar thalamh láidir. Sa chomhthéacs seo, tá áthas orm trácht a rinne an staraí Michael Grant a chloisteáil ina leabhar Jesus: An Historian's Review of the Gospels: “Nuair a labhraímid faoin nua Ag baint úsáide as na critéir chéanna sna huachtanna agus a rinneamar le scríbhinní ársa eile a rinne tá ábhar stairiúil ann - ar cheart dúinn a dhéanamh - ní féidir linn a shéanadh go bhfuil Íosa ann níos mó ná mar is féidir linn a shéanadh gur ceistíodh roinnt daoine págánacha nach féidir a fhíorú mar fhigiúirí na staire comhaimseartha a dhiúltú. "

Cé go sciobann amhrasóirí an rud nach bhfuil siad ag iarraidh a chreidiúint, tá eisceachtaí ann. Scríobh an diagaire John Shelby Spong, ar a dtugtar amhrasach agus liobrálacha, in Íosa don Neamh-Reiligiúnach: “Ar dtús báire ba dhuine é Íosa a bhí ina chónaí in áit áirithe ag am áirithe. Ní miotas a bhí san fhear Íosa, ach figiúr stairiúil as ar eascair fuinneamh ollmhór - fuinneamh a éilíonn míniú leordhóthanach fós inniu. "
Fiú amháin mar aindiachaí, rinne CS Lewis machnamh ar léaráidí an Tiomna Nua maidir le hÍosa a bheith ina finscéalta amháin. Ach tar éis dó iad féin a léamh agus iad a chur i gcomparáid leis na sean-finscéalta agus na miotais a bhí ar eolas aige, d'aithin sé go soiléir nach raibh aon rud ag na scríbhinní seo leo. Ina ionad sin, bhí siad cosúil lena gcuid cuimhní foirm agus formáide, a léiríonn saol laethúil duine fíor. Tar éis dó a thuiscint gur thit constaic chreidimh. As sin ar aghaidh, ní raibh fadhb ag Lewis a thuilleadh a chreidiúint go raibh fírinne stairiúil Íosa fíor.

Áitíonn go leor amhrasóirí nár chreid Albert Einstein mar aindiachaí in Íosa. Cé nár chreid sé i “nDia pearsanta”, ghlac sé cúram gan cogadh a dhearbhú orthu siúd a rinne amhlaidh; mar gheall ar: “Feictear dom go bhfuil creideamh den sórt sin níos sármhaith i gcónaí ná easpa aon dearcadh tarchéimnitheach.” Max Jammer, Einstein agus Creideamh: Fisic agus Diagacht; Gearmáinis: Einstein agus reiligiún: fisic agus diagacht) D'admhaigh Einstein, a d'fhás aníos mar Ghiúdach, go raibh sé “díograiseach faoi fhigiúr solais an Nazarene”. Nuair a d’fhiafraigh duine de na hidirghabhálaithe dó an aithin sé go raibh Íosa ann go stairiúil, d’fhreagair sé: “Gan cheist. Ní féidir le duine ar bith na Soiscéil a léamh gan fíorláithreacht Íosa a mhothú. Tá a phearsantacht le sonrú i ngach focal. Ní imíonn aon mhiotas lena leithéid de shaol. Cé chomh difriúil, mar shampla, atá an tuiscint a fhaighimid ó scéal le laoch ársa finscéalach mar Theseus. Níl beocht bharántúil Íosa ag Theseus agus ag laochra eile na formáide seo. "(George Sylvester Viereck, The Saturday Evening Post, 26 Deireadh Fómhair, 1929, What Life Means to Einstein: An Agallamh)

D’fhéadfainn dul ar aghaidh, ach mar a thug an scoláire Caitliceach Rómhánach Raymond Brown faoi deara i gceart, agus é ag díriú ar an gceist an miotas é Íosa is cúis le go leor daoine a chailleann radharc ar fhíor-bhrí an tsoiscéil. In The Birth of the Messiah , luann Brown gur minic a bhíonn daoine ag iarraidh alt a scríobh ar stair bhreith Íosa ag druidim leis timpeall na Nollag. “Ansin, gan mórán ratha, déanaim iarracht a chur ina luí orthu go dtuigfidís na scéalta faoi bhreith Íosa níos fearr trí dhíriú ar a dteachtaireacht, seachas ar cheist a bhí i bhfad ó fhócas na soiscéalaithe.”
Nuair a dhírímid ar scéal na Nollag a scaipeadh, breith Íosa Críost, seachas iarracht a chur ina luí ar dhaoine nár mhiotas é Íosa, táimid ag cruthú beo ar réaltacht Íosa. Is é an cruthúnas maireachtála sin an saol a threoraíonn sé anois ionainn agus inár bpobal. Ní hé príomhchuspóir an Bhíobla cruinneas stairiúil ionchoiriú Íosa a chruthú, ach a roinnt le daoine eile cén fáth ar tháinig sé agus cad a chiallaíonn a theacht dúinn. Úsáideann an Spiorad Naomh an Bíobla chun teagmháil iarbhír a dhéanamh leis an Tiarna incarnate agus ardaithe a tharraingíonn chugainn é ionas go gcreidfimid ann agus glóir a thaispeáint don Athair tríd. Tháinig Íosa isteach sa domhan mar chruthúnas ar ghrá Dé do gach duine againn (1 Eoin 4,10). Seo thíos cúpla cúis eile lena theacht:

  • An rud atá caillte a lorg agus a shábháil (Lúcás 19,10).
  • Chun peacaigh a shábháil agus chun aithrí a ghlaoch (1 Tiomóid 1,15; Marcus 2,17).
  • A shaol a thabhairt ar mhaithe le daoine a fhuascailt (Matha 20,28).
  • Fianaise a thabhairt ar an bhfírinne (Eoin 18,37).
  • Uacht an Athar a dhéanamh agus go leor leanaí a threorú chun na glóire (Eoin 5,30; Eabhraigh 2,10).
  • Le bheith mar sholas an domhain, an bealach, na fírinne agus na beatha (Eoin 8,12= 14,6).
  • Dea-scéal ríocht Dé a sheanmóireacht (Lúcás 4,43).
  • An dlí a chomhlíonadh (Matha 5,17).
  • De bhrí gur sheol an tAthair é: “Mar is amhlaidh a ghráigh Dia an domhan gur thug sé a aonghin Mhic, chun go gclisfeadh an té a chreideann ann, ach go mbeadh an bheatha shíoraí aige. Óir níor chuir Dia a Mhac isteach sa domhan chun breith a thabhairt ar an domhan, ach chun go ndéanfaí an domhan a shábháil tríd. An té a chreideann ann ní thabharfar breith air; ach an té nach gcreideann tugtar breith air cheana, óir ní chreideann sé in ainm aonghin Mhic Dé.” (Eoin. 3,16-18ú).

An mhí seo déanaimid ceiliúradh ar an bhfírinne gur tháinig Dia isteach inár ndomhan trí Íosa. Is maith a mheabhrú dúinn féin nach bhfuil an fhírinne seo ar eolas ag gach duine agus iarrtar orainn í a roinnt le daoine eile. Níos mó ná figiúr sa stair chomhaimseartha, is é Íosa Mac Dé a tháinig chun réitigh leis an Athair sa Spiorad Naomh.

Fágann sé seo gur tráth aoibhneasa, dóchais agus gealltanas é seo.

Joseph Tkach
An tUachtarán GRACE COMMUNION IDIRNÁISIÚNTA

pdfÍosa: Níl ann ach miotas?