sanctification

Is gníomh grásta é an smachtú trína dtugann Dia ceartas agus beannaitheacht Íosa Críost don chreidmheach agus a chuimsíonn ann. Faightear smachtú trí chreideamh in Íosa Críost agus déantar é trí láithreacht an Spioraid Naoimh i ndaoine. (Rómhánaigh 6,11; 1. Johannes 1,8-9; Rómhánaigh 6,22; 2. Teasalónaigh 2,13; Galataigh 5, 22-23)

sanctification

De réir an Concise Oxford Dictionary, ciallaíonn sanctify a chur ar leataobh nó a shealbhú naofa, nó a ghlanadh nó a sheachadadh ón bpeacaí.¹ Léiríonn na sainmhínithe seo go n-úsáideann an Bíobla an focal “naofa” ar dhá bhealach: 1) stádas speisialta, i.e. leagtha amach d’úsáid Dé, agus 2) iompar morálta - smaointe agus gníomhartha a oireann don stádas naofa, Smaointe agus gníomhartha atá ar aon dul. le bealach Dé.²

Is é Dia a dhéanann smacht ar a mhuintir. Is é an té a scarann ​​é chun a chuspóra, agus is é an té a chumasaíonn an t-iompar naofa. Is beag conspóide atá ann faoin gcéad phointe a scarann ​​Dia daoine chun a chuspóra. Ach tá conspóid ann maidir leis an idirghníomhaíocht idir Dia agus an fear maidir le hiompraíocht a smachtú.

I measc na gceisteanna tá: Cén ról gníomhach ba chóir a bheith ag Críostaithe i sanctification? Cé chomh mór agus a shíleann Críostaithe go n-éireoidh leo a gcuid smaointe agus gníomhartha a ailíniú leis an gcaighdeán diaga? Cén chaoi ar chóir don eaglais a comhaltaí a mhaoirsiú?

Cuirfimid na pointí seo a leanas i láthair:

• Is féidir grásta Dé a dhéanamh le smachtbhanna.
• Ba chóir go ndéanfadh Críostaithe iarracht a smaointe agus a ngníomhartha a réiteach le toil Dé mar a nochtar iad sa Bhíobla.
• Fás comhleanúnach is ea sanctification, mar fhreagra ar thoil Dé. Déanaimis plé ar an dóigh a dtosaíonn sanctification.

Cosc tosaigh

Tá daoine truaillithe go morálta agus ní féidir leo Dia a roghnú dá thoil féin. Caithfidh Dia an t-athmhuintearas a thionscnamh. Teastaíonn idirghabháil ghrásta Dé sular féidir le duine creideamh a bheith aige agus dul chuig Dia. Tá sé dochreidte an bhfuil an grásta seo dhochoiscthe ag baint leis, ach aontaíonn Orthodoxy gurb é Dia a dhéanann an rogha. Roghnaíonn sé daoine chun na críche atá aige agus ar an gcaoi sin déanann sé iad a naomhú nó a chur ar leithligh do dhaoine eile. San am ársa, naomhaigh Dia muintir Iosrael, agus laistigh de na daoine seo lean sé ag naomhú na Léivítigh (e.g. 3. Maois 20,26:2; 1,6; 5 Luan. 7,6). Canadh sé amach iad chun na críche.³

Mar sin féin, tá Críostaithe leagtha amach ar bhealach difriúil: "Naofa i gCríost Íosa" (1. Corantaigh 1,2). “Naomhaíodh sinn uair amháin do chách ag íobairt chorp Íosa Críost” (Eabhraigh 10,10).⁴ Déantar Críostaithe naofa le fuil Íosa (Eabhraigh 10,29= 12,12). Fógraíodh go raibh siad naofa (1. Peter 2,5. 9) agus tugtar "naomh" orthu ar fud an Tiomna Nua. Sin é an stádas atá aici. Tá an naomhú tosaigh seo cosúil le fírinniú (1. Corantaigh 6,11). “Roghnaigh Dia thú ar dtús chun tú a shábháil trí naomhú an Spioraid” (2. Teasalónaigh 2,13).

Ach téann cuspóir Dé dá mhuintir níos faide ná dearbhú simplí ar stádas nua - is socrú é scartha óna úsáid, agus baineann a úsáid le claochlú morálta ina phobal. Tá daoine “i ndán … géilleadh d’Íosa Críost” (1. Peter 1,2). Tá siad le claochlú go híomhá Íosa Críost (2. Corantaigh 3,18). Ní amháin go gceaptar go ndearbhaítear go bhfuil siad naofa agus cóir, beirtear arís iad freisin. Tosaíonn saol nua ag forbairt, saol atá le hiompar ar bhealach naofa agus cóir. Mar sin déantar an t-iompar a naomhú ar dtús.

Smacht ar iompar

Fiú sa Sean-Tiomna, dúirt Dia lena mhuintir go raibh athrú ar iompar san áireamh ina stádas naofa. Bhí na hIosraeilítigh chun eisíontas searmanais a sheachaint toisc gur roghnaigh Dia iad4,21). Bhí a stádas naofa ag brath ar a n-obedience8,9). Ba chóir do na sagairt peacaí áirithe a mhaitheamh toisc go raibh siad naofa (3. Maois 21,6-7). Bhí ar thiomnaithe a n-iompar a athrú fad a bhí siad scartha óna chéile (4. Cunt 6,5).

Tá impleachtaí eiticiúla ag baint lenár dtoghchán i gCríost. Ós rud é gur ghlaoigh an tAon Naofa orainn, spreagtar Críostaithe a bheith "naofa i do iompar go léir" (1. Peter 1,15-16). Mar dhaoine roghnaithe agus naofa Dé, táimid chun trua, cineáltas, humility, meekness agus foighne ó chroí a thaispeáint (Colosaigh 3,12).

Ní bhaineann peaca agus neamhghlan le daoine Dé (Eifisigh 5,3; 2. Teasalónaigh 4,3). Nuair a ghlanann daoine iad féin ó rún uafásach, éiríonn siad “naofa” (2. Tiomóid 2,21). Ba chóir dúinn ár gcorp a rialú ar bhealach atá naofa (2. Teasalónaigh 4,4). Is minic a bhaineann "Naofa" le "gan choire" (Eifisigh 1,4; 5,27; 2. Teasalónaigh 2,10; 3,13; 5,23; titus 1,8). Tugtar “naofa” ar Chríostaithe (1. Corantaigh 1,2), “siúlóid naofa a threorú” (2. Teasalónaigh 4,7; 2. Tiomóid 1,9; 2. Peter 3,11). Tugtar treoir dúinn “naomhadh a shaothrú” (Eabhraigh 1 Cor2,14). Spreagtar muid chun a bheith naofa (Rómhánaigh 1 Cor2,1), deirtear linn go bhfuiltear “naofa” (Eabhraigh 2,11; 10,14), agus spreagtar dúinn leanúint de bheith naofa (Revelation 2 Dec.2,11). Déantar sinn naofa trí obair Chríost agus trí láithreacht an Spioraid Naoimh ionainn. Athraíonn sé sinn ón taobh istigh.

Léiríonn an staidéar gairid seo ar an Bhriathar go bhfuil baint ag beannaitheacht agus naomhú le hiompar. Leagann Dia daoine as a chéile mar “naofa” chun críche, go bhféadfaidís saol naofa a chaitheamh i ndeisceabal Chríost. Slánaítear sinn le go mbeimid in ann dea-oibreacha agus torthaí maithe a thabhairt amach (Eifisigh 2,8-10; Galataigh 5,22-23). Ní dea-oibreacha is cúis le slánú, ach iarmhairt air.

Is fianaise iad dea-oibreacha go bhfuil creideamh duine fíor (Séamas 2,18). Labhraíonn Pól ar “umhlaíocht an chreidimh” agus deir go gcuirtear creideamh in iúl trí ghrá (Rómhánaigh 1,5; Galataigh 5,6).

Fás ar feadh an tsaoil

Nuair a thagann daoine chun a chreidiúint i gCríost, níl siad foirfe sa chreideamh, i ngrá, in oibreacha, ná in iompar. Glaonn Paul ar naoimh agus ar dheartháireacha na Corantaigh, ach tá go leor peacaí acu ina saol. Léiríonn na hoiriúnuithe iomadúla sa Tiomna Nua nach gá do theagascóirí teagasc teagascach amháin a dhéanamh, ach go bhfuil gá acu le hiompar freisin. Athraíonn an Spiorad Naomh sinn, ach ní chuireann sé in aghaidh an toil dhaonna; ní thagann saol naofa ó chreideamh go huathoibríoch. Ní mór do gach Críost cinntí a dhéanamh, an bhfuil sé ag iarraidh a dhéanamh ceart nó mícheart, mar a oibríonn Críost linn chun ár mianta a athrú.

B’fhéidir go bhfuil an “seanfhéin” marbh, ach ní foláir do Chríostaithe é a chailleamhaint freisin (Rómhánaigh 6,6-7; Eifisigh 4,22). Caithfimid leanúint ar aghaidh ag marú saothair na feola, iarsmaí an tseanfhéin (Rómhánaigh 8,13; Colosaigh 3,5). Cé go bhfuair muid bás den pheaca, fanann an peaca ionainn agus níor cheart dúinn ligean dó rialú (Rómhánaigh 6,11-13). Caithfear smaointe, mothúcháin agus cinntí a mhúnlú go comhfhiosach de réir an phatrún diaga. Is rud é an bheannaíocht atá le saothrú (Eabhraigh 12,14).

Iarrtar orainn a bheith foirfe agus Dia a ghrá lenár gcroí go léir (Matha 5,48;
22,37). Mar gheall ar theorainneacha na feola agus iarsmaí an tseanfhéin, ní féidir linn a bheith chomh foirfe sin. Mhínigh Wesley fiú, agus é ag labhairt go dána ar “foirfeacht,” nach raibh i gceist aige easpa iomlán na neamhfhoirfeachta.⁵ Féadtar agus ordaítear fás i gcónaí. Má tá grá Críostaí ag duine, déanfaidh sé nó sí a dícheall foghlaim conas é a chur in iúl ar bhealach níos fearr, le níos lú botúin.

Bhí an t-aspal Pól dána go leor chun a rá go raibh a iompar “naofa, ionraic, agus gan locht” (2. Teasalónaigh 2,10). Ach níor mhaígh sé go raibh sé foirfe. Ina ionad sin, shroich sé an sprioc sin agus spreag sé daoine eile gan smaoineamh go raibh a gcuspóir bainte amach acu. (Filipigh 3,12-15). Teastaíonn maithiúnas ó gach Críostaí (Matha 6,12; 1. Johannes 1,8-9) agus caithfidh sé fás i ngrásta agus in eolas (2. Peter 3,18). Ba chóir go méadódh an smachtú ar feadh an tsaoil.

Ach ní sa bheatha seo a chríochnófar ár naomhú. Míníonn Grudem: “Má thuigimid go bhfuil baint ag an naomhú leis an duine iomlán, ár gcorp san áireamh (2. Corantaigh 7,1; 2. Teasalónaigh 5,23), tuigimid ansin nach mbeidh an sanctú críochnaithe go hiomlán go dtí go bhfillfidh an Tiarna agus go bhfaighimid comhlachtaí nua aiséirí.”⁶ Is ansin amháin a shaorfar sinn ó gach peaca agus tabharfar corp glóirithe mar atá ag Críost. (Filipigh 3,21; 1. Johannes 3,2). Mar gheall ar an dóchas seo, fásaimid i sanctification trí sinn féin a íonghlanadh (1. Johannes 3,3).

Séanadh bíobalta le smachtbhanna

Chonaic Wesely go raibh gá tréadach leis an dílseacht do na géilleadh praiticiúil a thagann ó ghrá a spreagadh. Tá go leor admhálacha den sórt sin sa Tiomna Nua, agus tá sé ceart iad a seanmóir. Tá sé de cheart an t-iompar a mhúscailt i dúil ghrá agus ar deireadh thiar
ár n-aontacht le Críost tríd an Spiorad Naomh, arb é foinse an ghrá é.

Cé go dtugann muid glóir do Dhia agus go dtuigimid go gcaithfidh grásta ár n-iompar go léir a thionscnamh, tugaimid i gcrích freisin go bhfuil an grásta seo i gcroí na gcreidmheach ar fad agus tugaimid spreagadh dóibh an grásta sin a fhreagairt.

Cuireann McQuilken cur chuige praiticiúil seachas cur chuige dogmatach ar fáil 7 Ní áitíonn sé go gcaithfidh taithí chreidiúnach a bheith ag na creidimh go léir i gcanú. Tacaíonn sé le hidéil arda, ach gan glacadh le foirfeacht. Is maith an rud a spreagann sé chun fónamh mar thoradh deiridh an tsainordaithe. Cuireann sé béim ar na rabhaidh scríofa faoi apostasy, seachas a bheith teoranta do chonclúidí diagachta faoi bhuanseasmhacht na naomh.

Tá a bhéim ar chreideamh ina chabhair toisc gurb é creideamh an bhunchloch do gach Críostaíocht, agus tá iarmhairtí praiticiúla ag ár gcreideamh inár saol. Tá na modhanna fáis praiticiúil: paidir, na Scrioptúir, comhaltacht, agus cur chuige muiníneach maidir le trialacha. Fágann Robertson go bhfásfaidh Críostaithe níos mó fáis agus fianaise gan áibhéil a dhéanamh ar na héilimh agus ar na hionchais.

Moltar do Chríostaithe a bheith mar atá siad cheana féin, de réir dearbhú Dé; leanann an riachtanas an táscaire táscach. Tá sé i gceist ag Críostaithe saol naofa a chaitheamh mar gheall go ndearna Dia iad a dhearbhú mar naofa, a bhfuil sé beartaithe iad a úsáid.

Michael Morrison

¹ RE Allen, ed. The Concise Oxford Dictionary of Current English, 8th Edition, (Oxford, 1990), lch. 1067.

² Sa Sean-Tiomna (OT) tá Dia naofa, tá a ainm naofa, agus is é an tAon Naofa é (tarlaíonn sé níos mó ná 100 uair san iomlán). Sa Tiomna Nua (NT), cuirtear “naofa” i bhfeidhm níos minice ar Íosa ná ar an Athair (14 huaire in aghaidh 36), ach níos minice fós ar an Spiorad (50 uair). Tagraíonn an OT do na daoine naofa (díthithe, sagairt, agus na daoine) thart ar 110 uair, de ghnáth ag tagairt dá stádas; tagraíonn an NT do na daoine naofa thart ar 17 uair. Tagraíonn an OT do shuímh naofa thart ar 70 uair; an NT ach 19 n-uaire. Tagraíonn an OT do rudaí naofa thart ar uair; an NT ach trí huaire mar phictiúr de dhaoine naofa. Tagraíonn an OT d'amanna naofa i véarsa; ní ainmníonn an NT am mar naofa. Maidir le háiteanna, rudaí, agus am, tagraíonn beannaitheacht do stádas ainmnithe, ní d'iompar morálta. Sa dá Theastas, tá Dia naofa agus is uaidh a thagann beannaitheacht, ach is éagsúil an bealach a théann an bheannaíocht i bhfeidhm ar dhaoine. Baineann béim an Tiomna Nua ar bheannaíocht le daoine agus lena n-iompraíocht, ní le stádas ar leith do rudaí, áiteanna agus amanna.

³ Go háirithe san OT, ní chiallaíonn sanctification slánú. Tá sé seo soiléir toisc go raibh rudaí, áiteanna agus amanna beannaithe freisin, agus baineann siad seo le muintir Iosrael. Is féidir úsáid a bhaint as an bhfocal “naomhadh” nach dtagraíonn do shlánú a fháil freisin i 1. Corantaigh 7,4 aimsigh - cuireadh creidmheach i gcatagóir speisialta le húsáid ag Dia ar bhealach áirithe. Eabhraigh 9,13 úsáideann an téarma "naofa" chun tagairt a dhéanamh do stádas searmanais faoin Sean Chúnant.

⁴ Tugann Grudem faoi deara go bhfuil an focal “naomhaithe” i roinnt sleachta san Eabhraigh beagnach coibhéiseach leis an bhfocal “cosanta” i stór focal Phóil (W. Grudem, Diagacht Chórasach, Zondervan 1994, lch. 748, nóta 3.)

⁵ John Wesley, "A Plain Account of Christian Perfection," in Millard J. Erickson, eag. Readings in Christian Theology, Imleabhar 3, The New Life (Baker, 1979), lch. 159.

⁶ Grudem, lch 749.

⁷ J. Robertson McQuilken, "The Keswick Perspective," Cúig Radhairc ar Sanctification (Zondervan, 1987), lgh. 149-183.

sanctification