Fuaime
Fadhb na olc sa saol seo
Tá go leor cúiseanna ann go n-iompaíonn daoine ó chreidiúint i nDia. Cúis amháin a sheasann amach ná “fadhb an uilc” – a dtugann an diagaire Peter Kreeft “an tástáil chreidimh is mó, an cathú is mó chun míchreidimh”. Is minic a úsáideann agnóisic agus aindiachaithe fadhb an uilc mar a n-argóint chun amhras a chur nó chun a dhiúltú go bhfuil Dia ann. Maíonn siad go bhfuil an cómhaireachtáil idir olc agus Dia dócha (de réir an agnostics) nó dodhéanta (de réir an atheists). Tagann slabhra argóintí an ráitis seo a leanas ó aimsir an fhealsaimh Ghréagaigh Epicurus (thart ar 300 R.Ch.). Thóg an fealsamh Albanach David Hume suas é agus rinne sé tóir air ag deireadh an 18ú haois.
Seo an ráiteas:
“Más é toil Dé an t-olc a chosc, ach ní féidir leis, níl sé uilechumhachtach. Nó is féidir leis, ach ní hé a thoil é: ansin tá éad ar Dhia. Más fíor an dá rud, is féidir leis agus ba mhaith leis iad a chosc: cad as a dtagann an t-olc? Agus mura bhfuil toil ná cumas againn, cén fáth ar chóir dúinn Dia a thabhairt air?”
Tharraing Epicurus, agus Hume ina dhiaidh sin, pictiúr de Dhia nach raibh aige ar bhealach ar bith. Níl spás agam anseo chun freagra iomlán a thabhairt (teangeolaíocht a thugtar air). Ach ba mhaith liom a chur in iúl nach féidir leis an slabhra argóintí seo a bheith gar do bheith ina argóint leagain i gcoinne Dia a bheith ann. Mar a dúirt go leor leithscéalta Críostaí (is diagóirí iad na leithscéalta atá ag gabháil dá “fhírinniú” eolaíoch agus dá gcosaint ar ghnéithe an chreidimh), is fianaise ar, seachas i gcoinne, Dia a bheith ann go bhfuil olc ar domhan. Ba mhaith liom anois tuilleadh sonraí a fháil faoi seo.
Is cúis mhaith leis an olc é
Is claíomh dúbailte é an ráiteas go bhfuil an t-olc i láthair mar ghné oibiachtúil inár saol a scarann an t-aindiachaí agus na haindiachtóirí i bhfad níos doimhne ná na teoiricí. D'fhonn a mhaíomh go ndiúltaíonn láithreacht na n-olc do Dhia a bheith ann, tá sé riachtanach a aithint go bhfuil olc ann. Leanann sé go gcaithfidh dlí morálta absalóideach a bheith ann a shainmhíníonn olc mar olc. Ní féidir le duine coincheap loighciúil olc a fhorbairt gan an dlí morálta is airde a ghlacadh. Cuireann sé seo ina mórcheist orainn mar go n-ardaíonn sé ceist an dlí seo. I bhfocail eile, más rud é go bhfuil olc os coinne na maithe, cén chaoi a gcinnimid an rud atá go maith? Agus cad as a dtagann an tuiscint ar an mbreithniú seo?
An 1. Múineann leabhar Mhaois dúinn go raibh cruthú an domhain maith agus ní olc. Mar sin féin, insíonn sé freisin ar an titim ar an chine daonna, a ba chúis leis an olc agus ba chúis leis an olc. Mar gheall ar an olc, ní hé seo an domhan is fearr de gach domhan is féidir. Mar thoradh air sin, léiríonn fadhb an olc an imeacht ó "conas ba chóir dó a bheith". Mar sin féin, mura bhfuil rudaí mar ba chóir dóibh a bheith, ní mór go mbeadh Má tá an cosán sin ann, caithfidh dearadh, plean agus cuspóir tarchéimnitheach a bheith ann chun an staid inmhianaithe sin a bhaint amach. Toimhdíonn sé seo ina dhiaidh sin gur duine tarchéimnitheach (Dia) a thionscnaíonn an plean seo. Mura bhfuil aon Dia ann, níl aon bhealach ar cheart rudaí a bheith, agus dá bhrí sin ní bheadh aon olc ann. D'fhéadfadh sé seo go léir a bheith beagán mearbhall, ach níl sé. Is conclúid loighciúil atá déanta go cúramach é.
Tá an ceart agus an ceart os coinne a chéile
Thug CS Lewis an loighic seo chun cinn. Ina leabhar Pardon, I Am Christian, ligeann sé dúinn go raibh sé ina aindiachaí, go príomha mar gheall ar olc, cruálacht agus éagóir sa domhan. Ach is ea is mó a smaoinigh sé ar a aindiachas, dá mhéad a thuig sé go soiléir nach bhfuil sainmhíniú ar éagóir ann ach i ndáil le coincheap iomlán dlíthiúil. Glacann an dlí le duine ceart a sheasann os cionn na daonnachta agus a bhfuil an t-údarás aige an réaltacht chruthaithe a mhúnlú agus rialacha dlí a bhunú ann.
Ina theannta sin, thuig sé nach mar gheall ar Dhia an Cruthaitheoir is cúis le bunús an uilc, ach leis na créatúir a thug isteach an meon chun Dia a chur ar iontaoibh agus a roghnaigh peaca a dhéanamh. Thuig Lewis freisin nach féidir le daoine a bheith oibiachtúil nuair a bhí daoine ina bhfoinse idir mhaith agus olc, toisc go bhfuil siad faoi réir athraithe. Tháinig sé ar an gconclúid freisin gur féidir le grúpa amháin daoine breithiúnas a thabhairt ar dhaoine eile i dtaobh an ndearna siad maith nó olc, ach ansin is féidir leis an ngrúpa eile cur ina choinne lena leagan maith agus olc. Is í an cheist, ansin, cad é an t-údarás atá taobh thiar de na leaganacha iomaíocha seo idir mhaith agus olc? Cá bhfuil an norm oibiachtúil nuair a mheastar go bhfuil rud do-ghlactha i gcultúr amháin ach a mheastar a bheith incheadaithe sa chultúr eile? Feicimid an aincheist seo ag obair ar fud an domhain, go minic (ar an drochuair) in ainm reiligiúin nó idé-eolaíochtaí eile.
Is é seo an méid atá fágtha: Mura bhfuil cruthaitheoir uachtaracha agus reachtóir morálta ann, ní féidir norm oibiachtúil a bheith ann le haghaidh maith ach an oiread. Mura bhfuil caighdeán oibiachtúil maitheasa ann, conas is féidir a fháil amach an bhfuil rud éigin go maith? Léirigh Lewis é seo: “Mura raibh solas sa chruinne, agus dá bhrí sin gan créatúir leis na súile, ní bheadh a fhios againn go deo go raibh sé dorcha. Ní bheadh aon chiall leis an bhfocal dorcha dúinn.”
Cosnaíonn ár nDia pearsanta agus maith Dia olc
Go dtí go bhfuil Dia pearsanta maith ann a chuireann i gcoinne an uilc a dhéanann sé ciall an t-olc a chúiseamh nó glaoch chun gnímh a sheoladh. Mura raibh a leithéid de Dhia ann, ní fhéadfadh duine casadh air. Ní bheadh aon bhunús le dearcadh níos faide ná an rud ar a dtugaimid maith agus olc. Ní bheadh aon rud fágtha ach an greamán “maith” a chur ar an rud atá uainn; áfach, dá mbeadh sé contrártha le rogha duine eile, chuirfimid lipéad olc nó olc air. I gcás den sórt sin ní bheadh aon rud olc go hoibiachtúil; rud ar bith le gearán a dhéanamh faoi agus gan aon duine gearán a dhéanamh leis ach an oiread. Bheadh rudaí díreach mar atá siad; is féidir leat glaoch orthu cibé rud is mian leat.
Is trí chreidiúint i nDia pearsanta maith amháin a bhfuil bunús againn chun an t-olc a cháineadh agus is féidir linn iompú ar “dhuine” chun é a scrios. Soláthraíonn an creideamh go bhfuil fíorfhadhb an uilc ann agus go réiteofar é lá amháin agus go gcuirfear gach rud ina cheart bonn maith le creidiúint go bhfuil Dia pearsanta agus maith.
Cé go maireann olc, tá Dia linn agus tá súil againn
Tá an olc ann - ní mór duit ach breathnú ar an nuacht. Tá taithí againn ar olc agus tá na héifeachtaí millteacha ar eolas againn. Ach tá a fhios againn freisin nach lig Dia dúinn maireachtáil inár stát tite. In alt níos luaithe, chuir mé in iúl nár chuir ionadh orainn ionadh ar Dhia. Níor ghá dó dul i muinín Phlean B toisc go raibh a phlean curtha i bhfeidhm aige cheana féin chun olc a shárú agus is é Íosa Críost agus an t-athmhuintearas an plean seo. I gCríost, bhris Dia olc trí ghrá barántúil; Tá an plean seo réidh ó bunaíodh an domhan. Taispeánann cros agus aiséirí Íosa dúinn nach mbeidh an focal deireanach ag olc. Mar gheall ar obair Dé i gCríost, níl aon todhchaí ag olc.
An fada leat Dia a fheiceann an t-olc, a ghlacann freagracht go grástúil as, atá tiomanta do rud éigin a dhéanamh faoi, agus a dhéanann gach rud ina cheart? Ansin tá dea-scéal agam daoibh - is é seo an Dia féin a nocht Íosa Críost. Cé go bhfuilimid sa "shaoghal holc seo" (Galatians 1,4) beo, mar a scríobh Pól, níor thug Dia suas sinn agus níor fhág sé gan dóchas sinn. Dearbhaíonn Dia dúinn go léir go bhfuil sé linn; tá sé tar éis dul isteach sa saol seo agus inár saol anois agus mar sin tugann sé an bheannacht dúinn na "céadtorthaí" a fháil (Rómhánaigh 8,23) den “saoghal atá le teacht” (Lúcás 18,30)— “geall” (Eifisigh 1,13-14) maitheas Dé mar a bheidh sé i láthair faoina riail i iomláine a ríochta.
Le grásta Dé corpraimid anois comharthaí ríocht Dé trínár mbeatha le chéile san eaglais. Tá an Tríonóid Dia indwelling ar ár gcumas anois taithí a fháil ar chuid den chomhaltacht atá beartaithe aige dúinn ón tús. I gcomhluadar le Dia agus lena chéile beidh lúcháir – fíor-bheatha nach gcríochnaíonn go deo agus nach dtarlaíonn aon olc inti. Sea, tá ár streachailtí againn go léir ar thaobh seo na glóire, ach tugtar sólás dúinn fios a bheith againn go bhfuil Dia linn - go bhfuil a ghrá ina gcónaí ionainn go deo trí Chríost - trína Bhriathar agus trína Spiorad. Deir an Scrioptúr: "Is mó an té atá ionaibhse ná an té atá ar domhan" (1. Johannes 4,4).
le Joseph Tkack
